樂府學(xué)是與詩經(jīng)學(xué)、楚辭學(xué)、詞學(xué)、曲學(xué)并列的古代文學(xué)專門之學(xué)。《樂府學(xué)》系教育部人文社會科學(xué)重點研究基地首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心國家一級學(xué)會“樂府學(xué)會”主辦，研究對象遠涉先秦，近及當(dāng)代，研究領(lǐng)域涉及音樂學(xué)、文學(xué)、文獻學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等多個學(xué)科，在樂府文獻、禮樂制度、音樂形態(tài)、名家名作、樂府詩歌的制作與時代關(guān)系、海內(nèi)

《文化的轉(zhuǎn)軌——“魯郭茅巴老曹”在中國（1949—1981）》講述的是20世紀(jì)中國革命大敘事中六位經(jīng)典作家的小故事：魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺。從1917到1949到“文革”結(jié)束，在巨大的歷史轉(zhuǎn)折中，他們經(jīng)歷了怎樣的身世起伏心境曲折？他們的日常起居、讀書寫作是怎樣的？又是如何被卷入紛繁的社會事務(wù)？如果忘掉這些

俄國19世紀(jì)唯美主義文學(xué)包括文學(xué)理論與詩歌創(chuàng)作兩個方面，在19世紀(jì)后期的俄國文壇曾占有令人矚目的地位，也取得了相當(dāng)突出的文學(xué)成就在20世紀(jì)又對俄國詩歌尤其是現(xiàn)代派詩歌、"靜派"詩歌和形式主義理論產(chǎn)生了較大的影響。無論在我國、西方還是俄羅斯，這一課題未受到應(yīng)有的重視，缺乏系統(tǒng)、深入的研究。《19世紀(jì)俄國唯美主義文學(xué)研究―

《新中國60年外國文學(xué)研究（第二卷）外國文學(xué)流派研究》對新中國成立以來，我國學(xué)界對外國流派研究情況進行了較為全面的分析考察和總結(jié)。該分析考察在簡要回顧建國前研究情況的基礎(chǔ)上，分別對建國后前17年和改革開放30年來的研究進行了整體性分析，對此間的研究所存在的問題做了概括性分析，并對今后的研究方向和思路提出了一定前瞻性的思

《晚清報載小說戲曲禁毀史料匯編（上、下）》全書92萬余字，在普查上百種晚清中文報刊的基礎(chǔ)上，共從69種晚清中文報刊上搜集小說戲曲禁毀史料2300余則（篇），時間跨度自1869年至1911年。全書分為前言、凡例、正文、索引四部分。前言部分綜述了晚清報載小說戲曲禁毀史料的主要特點和研究價值。凡例部分則說明了所收史料的收錄標(biāo)

巴勒斯一向以觀察鳥類、花卉和自然景觀的細致入微和文筆優(yōu)美著稱，他的文章又滲透著深深的哲學(xué)和神學(xué)反思，他繼承了惠特曼、愛默生、梭羅的自然主義文化傳統(tǒng)。他尤其以描摹自己所居住的加斯克爾山的自然環(huán)境而聞名，體現(xiàn)了博物學(xué)的本地性特征。《飛禽記》所記錄的就是巴勒斯與各種鳥類邂逅的故事，他在細膩的觀察中，表現(xiàn)出的不是一種人類中心主

“文化詩學(xué)”是新時期文藝學(xué)的延伸與超越。它受到過“文化研究”的啟發(fā)，也與美國學(xué)者格林布拉特的“新歷史主義”（后又稱“文化詩學(xué)”）有著某種關(guān)聯(lián)。但它又是從中國的文學(xué)理論實際出發(fā)，具有中國內(nèi)容和形式的文藝學(xué)方法論�！段幕�詩學(xué)：理論與實踐》著重分析了文化詩學(xué)的理論前提、學(xué)術(shù)背景、現(xiàn)實依據(jù)、基本構(gòu)想、精神價值、實踐路徑以及它與

本書以文化比較的眼光，運用心理分析、新歷史主義等理論，分析解讀了作家張愛玲富有哥特特色的小說文本。張愛玲小說的哥特元素與其說是受西方影響，不如說是對中國傳統(tǒng)的志怪、傳奇文類的重塑和再造。書中在闡述西方哥特理論，梳理中國傳統(tǒng)志怪、傳奇文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，詳細探討了張愛玲與同時期的美國哥特作家在小說的情節(jié)設(shè)計和對恐懼、丑

《等鹿來》是美國著名作家，約翰·繆爾關(guān)于各種動物的觀察隨筆。 繆爾是十九世紀(jì)美國自然文學(xué)和自然保護運動的先驅(qū)，他提出了“國家公園”的概念，并最終促成了國會立法，設(shè)立了黃石公園和約塞米蒂公園。 繆爾的自然文學(xué)水平在美國文學(xué)史上占有很高的地位，和梭羅、巴勒斯、愛默生等人一樣，都是自然文學(xué)的經(jīng)典，是美國人重要的精神財富。

《臨水的納蕤思：中國現(xiàn)代派詩歌的藝術(shù)母題》探討的是中國二十世紀(jì)三十年代截止到抗戰(zhàn)之前崛起于詩壇的一個青年群體——現(xiàn)代派詩人群，作者認為，臨水自鑒的納蕤思形象歷史性地構(gòu)成了以戴望舒、卞之琳、何其芳等為代表的現(xiàn)代派詩人群的一個象征性原型�，F(xiàn)代派詩人的筆下由此也集中出現(xiàn)了臨水與對鏡的姿態(tài)，甚至直接把自我擬想為納蕤思的形象。本