本書匯集了作者多年來有關(guān)先秦諸子方面的研究成果。全書內(nèi)容包括對(duì)先秦諸子人物生平的探討，對(duì)諸子之書的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和內(nèi)容的探討，以及從學(xué)術(shù)發(fā)展史的視角探討先秦諸子研究中的熱點(diǎn)問題，特別是依據(jù)近年新發(fā)現(xiàn)的地下出土文獻(xiàn)對(duì)先秦諸子研究中的一些重大問題進(jìn)行了深入探討和研究，并提出了一些新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

馬克思主義倫理思想中國化*成果是馬克思主義倫理思想基本原理與中國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具體道德實(shí)踐相結(jié)合、與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，內(nèi)容涵蓋物質(zhì)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)倫理思想、政治文明與政治建設(shè)倫理思想、精神文明與公民道德建設(shè)倫理思想、社會(huì)文明與和諧倫理思想、生態(tài)文

思維方式是在歷史時(shí)空中經(jīng)過反復(fù)運(yùn)用、選擇、凝聚和抽象的結(jié)果，并反過來成為引導(dǎo)人們行動(dòng)的原則、規(guī)范和世界觀。有關(guān)思維方式的理解和使用，一般都比較寬泛。作為以不同方式解釋宇宙和世界的世界觀、作為認(rèn)識(shí)事物方式的認(rèn)知方法、作為建立社會(huì)政治秩序方式的秩序觀和使之正當(dāng)化的合理觀、作為為事物賦予意義的價(jià)值觀等，如果常常以類型化和一般

為推進(jìn)哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)，促進(jìn)海內(nèi)外哲學(xué)界的學(xué)術(shù)交流，北京大學(xué)哲學(xué)系創(chuàng)辦面向全國以及整個(gè)華語世界的哲學(xué)學(xué)術(shù)出版物《哲學(xué)門》。內(nèi)容涉及哲學(xué)八個(gè)分支學(xué)科，并多有前言研究成果刊出。本書注重對(duì)西學(xué)和中學(xué)兩個(gè)文明傳統(tǒng)的源流演變的細(xì)致梳理與深入研究，希望能夠通過考察西方文明與中國文明的種種論辯、觀念和主張，而知其利弊得失所在，形成中國

有時(shí)，孩子的行為莫名其妙？但其實(shí)每個(gè)行為背后都潛藏著孩子真實(shí)的心理需要。有時(shí)候父母可以蹲下來，試著用孩子的角度去看待這個(gè)世界，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子的需求其實(shí)很簡(jiǎn)單�！秲和�行為心理學(xué)》通過孩子的肢體行為、語言行為、學(xué)習(xí)行為、社交行為等日常行為，以生活中常見的教育問題為案例，佐以科學(xué)理論的分析及指導(dǎo)，深入淺出地闡述兒童行為的心理秘

《德國哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門研究德國哲學(xué)及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)性刊物�？�物實(shí)行規(guī)范的審稿制度，由編輯部對(duì)稿件進(jìn)行初審，并分配給專家匿名評(píng)審，擇優(yōu)錄用�！兜聡�哲學(xué)》從1986年至2001年由張世英先生任主編，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問，在北京大學(xué)出版社和中國人民大學(xué)出版社一共聯(lián)

《宗教信仰與民族文化（第11輯）》為中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所重點(diǎn)學(xué)科宗教與文化研究文集�！蹲诮绦叛雠c民族文化（第11輯）》選編的二十篇論文。論題多樣，涉及文化的民族性與世界性、社區(qū)研究、非遺保護(hù)等理論探討，也包含如廟會(huì)、剪紙、老爸茶等民俗與市井文化的調(diào)查，資料翔實(shí)，田野扎實(shí)，具有一定學(xué)術(shù)參考價(jià)值。本集刊長期征

《分析哲學(xué):回顧與反省》由上、下兩編構(gòu)成：上編是西方哲學(xué)家論分析哲學(xué)，我選擇了13篇論述分析哲學(xué)的文章，它們大都由當(dāng)今一流的西方分析哲學(xué)家所撰寫，具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性；并約請(qǐng)了一些國內(nèi)同行將其譯成中文。我盡可能認(rèn)真地審看了所有譯文，做了一些譯名統(tǒng)一工作，并在個(gè)別地方根據(jù)原文作出了修改。下編是中國哲學(xué)家論分析哲學(xué)，收入了由大

羅爾斯在《正義論》中的計(jì)劃是要為民主社會(huì)設(shè)計(jì)出一種適當(dāng)?shù)牡赖禄�礎(chǔ)，《政治自由主義》是對(duì)這一目標(biāo)的發(fā)展或者說擴(kuò)展。為了消除其正義理論的內(nèi)部緊張，羅爾斯要徹底改變的并不是公平正義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容或原則，而是如何來構(gòu)想對(duì)它們的證明。后期羅爾斯在實(shí)踐的政治哲學(xué)視野下來修補(bǔ)自己的理論體系，構(gòu)建了一套包含著新的“目的論證”的理論框架。羅

面對(duì)復(fù)雜的工作環(huán)境和微妙的人際關(guān)系，我們難免會(huì)有莫名的浮躁和痛苦，我們需要的不僅僅是身體的休息，更需要一個(gè)智慧的忠告。本書沒有華麗的辭藻和深?yuàn)W的哲理，有的只是一些為人處世、修身養(yǎng)性的普通道理，但卻是我們時(shí)刻不能忘記的智慧和感悟。給自己每天進(jìn)一言，讓自己活得更清醒，活得更輕松。