這是本有關(guān)世界哲學(xué)的論著。作者兼顧西方與東方哲學(xué)，為讀者梳理哲學(xué)與人生之間的聯(lián)系。以西方為焦點(diǎn)，作者從哲學(xué)原意延伸而出，引經(jīng)據(jù)典，給讀者提供一個(gè)認(rèn)識(shí)哲學(xué)以及怎樣應(yīng)用哲學(xué)的基本概念。書中既有理論定義又有明確的邏輯方法，有助于喜愛哲學(xué)的讀者解決實(shí)際的人生問題。

本書是作者在“政治哲學(xué)”的講義的基礎(chǔ)上整理而成。本書反映了政治哲學(xué)的最新成果，又深入淺出地介紹了政治哲學(xué)的基礎(chǔ)概念。本書不涉及中國政治問題，深入淺出地介紹了政治哲學(xué)的基本概念和學(xué)科發(fā)展歷程，以期與我社之前發(fā)行的“當(dāng)代政治學(xué)十講”形成系列叢書，具有一定的發(fā)行量和市場影響力。

本書從“馬克思與政治哲學(xué)”“馬克思政治哲學(xué)的歷史背景”“馬克思政治哲學(xué)的思想語境”“重置國家與市民社會(huì)的關(guān)系”“政治解放與人的解放”“市民社會(huì)與資本邏輯”“走向自由人的聯(lián)合體”等方面對(duì)馬克思政治哲學(xué)思想進(jìn)行了扼要梳理與詮釋。

本書認(rèn)為洛克不僅認(rèn)為權(quán)利與德性能夠且應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來，而且他還為統(tǒng)一二者提供了具體方案。因而，本書從權(quán)利與德性之統(tǒng)一的必要性、可能性、理論路徑與現(xiàn)實(shí)路徑等方面對(duì)洛克的政治哲學(xué)進(jìn)行了新的解讀，為解決權(quán)利與德性的當(dāng)代沖突提供了一種參考。

本書為“儒家政治哲學(xué)與政治文化論叢”第九冊(cè)，除“導(dǎo)言”“結(jié)語”和附錄（兩篇文章）外，由“歷史上的王道”“修德與講學(xué)：孔子君子之學(xué)的真諦”“政由誰出？政治何為？”“為夫子一辯”四個(gè)專題內(nèi)容組成。在“儒家政治哲學(xué)與政治文化論叢”中，這是對(duì)孔子政治哲學(xué)的專題性研究。

本書是作者亞里士多德的關(guān)于政體研究的專著，具有多方面的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于了解當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)的狀況，了解古希臘人的政治、法律、倫理、教育思想，研究亞里士多德的學(xué)說，均有不可替代的作用。盡管這是一部論述政治問題的專著，但亞里士多德在探討和闡釋奴隸制各種政體及其統(tǒng)治形式的過程中也從教育與政治關(guān)系的角度，提出了一些教育的主張。

人生而在群體之中，與眾人之事休戚相關(guān)。善用理智來思考公共事務(wù)，是公民的責(zé)任。 群體該如何組織，才能讓其中的眾人追求良善生活？權(quán)力、財(cái)富、自由、權(quán)利，怎樣分配算是公平？遵循社群傳統(tǒng)價(jià)值重要，還是自由發(fā)展個(gè)性重要？對(duì)待少數(shù)、弱勢(shì)、外來群體，用什么方式才符合正義？ 在這本影響了幾代人走上思考公共事務(wù)之路的書中，牛津大學(xué)哲學(xué)家、公共政策教授喬納森沃爾夫搭起理解政治的框架，從自然狀態(tài)、國家、民主、自由、財(cái)產(chǎn)五個(gè)環(huán)環(huán)相扣的問題切

哲學(xué)入門必讀 引領(lǐng)西方思想的曠世奇書 暢銷不衰的經(jīng)典著作 《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄，涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，*主要的是探討理想國家的問題。對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷*早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路

《政治哲學(xué)之根：被遺忘的十篇蘇格拉底對(duì)話》由十篇柏拉圖所著的蘇格拉底對(duì)話構(gòu)成，包括《希帕庫斯》《米諾斯》《鐘情者》《克萊托普芬》《泰阿格斯》《阿爾克比亞德前篇》《拉刻》《小希庇阿斯》《大希庇阿斯》《伊安》與十篇相應(yīng)的解讀文字。這十篇對(duì)話，受19世紀(jì)疑古風(fēng)潮影響，即使已在今日恢復(fù)了真作的名譽(yù)，但大部分對(duì)話都被讀者悄悄忽視了。主編潘戈?duì)柭?lián)合列奧施特勞斯與艾倫布魯姆等大家合作翻譯了這十篇篇幅略短的對(duì)話，再加以合適的導(dǎo)讀文字

本書以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法對(duì)政治意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵、特征、歷史、體系與未來進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述。在此基礎(chǔ)上，提出并論證了現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)的政治話語框架，從核心主題、主體理論、新舊之變、話語傳播等多重維度，對(duì)自由主義、社會(huì)主義、保守主義、民族主義、共和主義、社群主義、無政府主義、女權(quán)主義、生態(tài)主義、新儒家思想、科學(xué)主義與有機(jī)馬克思主義等構(gòu)成的現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)譜系進(jìn)行了較為深入的理論分析與價(jià)值考量。

本書分為從古希臘到宗教改革、從霍布斯到黑格爾、20世紀(jì)的政治哲學(xué)三卷，*卷論述了從古希臘、羅馬時(shí)期城邦、正義、優(yōu)良秩序與平等的觀念，經(jīng)由歐洲中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想，以及早期教父哲學(xué)以及經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期的“神學(xué)-政治”，重點(diǎn)論述了柏拉圖的統(tǒng)一共同體：《理想國》、亞里士多德的*政體、西塞羅的法權(quán)國家，以及奧古斯丁的政治哲學(xué)、宗教改革時(shí)代的路德與加爾文的政治哲學(xué)思想。第二卷意圖勾勒出近代西方政治哲學(xué)的主要輪廓，凸顯這一

在政治生活快速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，作為反思政治生活深層本質(zhì)的政治哲學(xué)，已日益成為理論界的一門顯學(xué)，馬克思主義政治哲學(xué)也愈來愈成為政治哲學(xué)的重要內(nèi)容和題中應(yīng)有之義。正是基于此，本書主要探究了馬克思主義政治哲學(xué)的歷史邏輯、唯物史觀中的正義理論的基本特征，以及馬克思、恩格斯、列寧等著名經(jīng)典作家的政治哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值。

《權(quán)力意志》為尼采晚年哲學(xué)思想的代表之作，也是尼采*有影響哲學(xué)著作，尼采哲學(xué)的精髓即是重估一切價(jià)值，其意志是壓倒一切的。正像德國高于一切一樣，他的光輝與黑暗都是系于這個(gè)意志，而這意志又是反辯證法的，尼采主張權(quán)力意志是支配世界和人類行為的**動(dòng)因，人生就是權(quán)力意志的追求。

本書由18位在政治哲學(xué)領(lǐng)域有所建樹的著名國內(nèi)外學(xué)者，對(duì)當(dāng)代著名的政治哲學(xué)名著所做的導(dǎo)讀，簡明扼要，深入淺出，便于讀者更加透徹準(zhǔn)確地理解這些名著。本書共收錄了18本政治哲學(xué)*著名的著作：羅爾斯《正義論》（1971）；諾齊克《無政府、國家與烏托邦》（1974）；柯亨《自我所有、自由與平等》（1995）；德沃金《至高的德性》（2000）；內(nèi)格爾《平等與偏倚性》（1991）；斯坎倫《我們相互間的責(zé)任》（1998）；麥金太爾《

《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》按照編年體記事，詳細(xì)記錄了以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場戰(zhàn)爭，并且分析了這場戰(zhàn)爭的原因和背景�！恫_奔尼撒戰(zhàn)爭史》體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和縝密的史學(xué)方法，代表了希臘古典史學(xué)的水平。 古希臘修昔底德著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，是史學(xué)經(jīng)典著作，可謂了解和研究世界歷史特別是古代史的必讀著作，而且有著廣泛的社會(huì)受眾面。較之國內(nèi)已有的兩個(gè)譯本，該譯本的突出特點(diǎn)是：從古希臘原文翻譯，

本書內(nèi)容包括:做正當(dāng)之事;最大幸福原則/功利主義;我們擁有自身嗎/自由至上主義;雇傭幫助/市場與道德;重要的是動(dòng)機(jī)/伊曼紐爾·康德;平等的理由/約翰·羅爾斯等。

《羅爾斯政治哲學(xué)導(dǎo)論》由佩西·萊寧所著，羅爾斯對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)的影響無人能及，而且極少有學(xué)者比萊寧更加了解羅爾斯，更加切近地研究羅爾斯的著作。這部內(nèi)容清晰和資料豐富的導(dǎo)論，可能會(huì)讓你感受到羅爾斯在某一方面就像帕斯卡的上帝：“粗淺的認(rèn)識(shí)將使你遠(yuǎn)離上帝，而審慎的權(quán)衡則帶你回歸上帝�！�

強(qiáng)者政治學(xué)與弱者政治學(xué)追問不同的問題——追問幸福與追問正義，這也體現(xiàn)了古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代政治哲學(xué)在立足點(diǎn)上的重大差異。古典時(shí)代政治思考范式對(duì)“幸�！钡囊�(guī)定是“至善”（theGood），即完滿的人生目標(biāo)，它吸引了那個(gè)時(shí)代人們的廣泛注意。當(dāng)然，什么是真正的離貴強(qiáng)者，什么是靈魂的自足完善，什么是強(qiáng)者的悲劇感和命運(yùn)感，是所有時(shí)代的人都可能追問的�！豆诺湔握軐W(xué)史論》介紹了美德政治之悲喜交集、修昔底德的史家三言、柏拉圖的問題與

《政治哲學(xué)經(jīng)典·西方卷》是應(yīng)編者們對(duì)西方政治哲學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的需要。西方政治哲學(xué)是西方哲學(xué)不可分割的重要內(nèi)容。從哲學(xué)和政治哲學(xué)的本原性上來說，所有對(duì)人世活動(dòng)的哲學(xué)反思，就都是與政治哲學(xué)有關(guān)的思考。根據(jù)這樣一種思路，我們可以看出，從對(duì)公元前八世紀(jì)古希臘人的戰(zhàn)爭和日�；顒�(dòng)的記載中，就有了對(duì)“政治生活”進(jìn)行反思的因素。《政治哲學(xué)經(jīng)典·西方卷》選擇文獻(xiàn)的內(nèi)容范圍是從古希臘直到1900年（即從柏拉圖到尼采）的國際學(xué)界公認(rèn)的政治

我們應(yīng)該如何共同生活于社會(huì)之中？我們究竟為何需要政府？這些問題離我們并不遙遠(yuǎn)，每個(gè)人都需要考慮，因?yàn)樗鼈冴P(guān)系到我們的人生幸福之根基。打開本書，它將帶你進(jìn)入對(duì)于這些問題的追問與探索。

《霍布斯的政治哲學(xué)》旨在對(duì)霍布斯的政治哲學(xué)及其后繼學(xué)說的原則作出分析。這些原則之所以需要一個(gè)新的分析，是因?yàn)樵谶^去的幾十年里，我們對(duì)政治思想的傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)得更深刻了。以前，人們可以不加論證就有把握地認(rèn)為，十七世紀(jì)和十八世紀(jì)是自然法理論的全盛時(shí)期；現(xiàn)在，這個(gè)情況已經(jīng)一去不返了。那種看法理所當(dāng)然地基于一個(gè)比較，即在理性主義時(shí)代的政治理論跟十九世紀(jì)的政治理論之間進(jìn)行比較。在這一比較的范圍之內(nèi)，它仍然是對(duì)的；但是，當(dāng)我們把中世