《魏晉南北朝時(shí)期的道教》是中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、國(guó)學(xué)大師、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家湯一介先生的代表作之一。道教是土生土長(zhǎng)的中國(guó)本土宗教，具有濃厚的民族特色�？v觀中國(guó)歷史，道家對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的民族文化、民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想、醫(yī)藥衛(wèi)生等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魏晉南北朝是道教發(fā)展的重要時(shí)期，是道教逐漸走向成熟、定型的時(shí)期。近代以來形形色色的新思潮，基本上都有反宗教的傾向，因此，學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宗教的研究，長(zhǎng)期呈現(xiàn)嚴(yán)重忽視的傾向，尤其是對(duì)道教，更普遍地視之為迷信。《魏晉南北朝時(shí)期的道教》糾正了時(shí)代的

“神圣漢帝國(guó)”的證成，關(guān)鍵在于深掘當(dāng)時(shí)人的感知和體認(rèn)，本書即是圍繞原始道教的成立、漢魏禪代的發(fā)生與漢家秩序的崩解所展開的一次“心靈考古”。為消弭“漢家”構(gòu)造中的家、國(guó)對(duì)立，讖緯以其超驗(yàn)的神圣敘事“為漢制法”，由此達(dá)成融通公、私的“天下一家”構(gòu)想，“漢家”遂成為天下人的信仰空間。因?yàn)榻鉃?zāi)除厄、歸命漢家的普遍強(qiáng)烈愿望，“致太平”不僅成為貫通漢末經(jīng)學(xué)、讖緯、道教的知識(shí)基礎(chǔ)與共同主旨，也成為士人、隱逸、宗教群體的行動(dòng)指南與價(jià)值歸宿，還是促成漢魏禪代及漢家秩序解體的思想和信仰要素。以漢帝國(guó)神圣性格為軸心，

本書主要涉及三個(gè)方面的內(nèi)容,上篇分為兩章,第一章討論道家道德哲學(xué)的形而上學(xué)性。第二章探討道家向道教的轉(zhuǎn)化。漢代是道家思想發(fā)展的重要時(shí)期,注解《老子》在漢代出現(xiàn)了高潮。經(jīng)過有目的的詮釋,具有思辨色彩的道家倫理逐漸變成了神學(xué)色彩濃厚的道教倫理。中篇從第三到第六章,以道教勸善書為例探討傳統(tǒng)社會(huì)的道教倫理。道教勸善書指假托神的名義制作或道士以個(gè)人名義撰寫的、用道教教義、從道教神學(xué)角度勸人去惡從善以積善獲福和成仙了道的通俗道德教化書。道教勸善書采用多種方式、從多種角度來實(shí)施其勸善懲惡的道德教化功能等。

本書在比對(duì)敦煌吐魯番道教文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)敦煌道教文獻(xiàn)的形態(tài)及復(fù)原、道教文獻(xiàn)文本生成演變方式、佛教道教關(guān)系、道教儀式文范的發(fā)展及結(jié)構(gòu)、道教文獻(xiàn)語(yǔ)言文字研究等方面做了探討。另外，本書還對(duì)前人所做的敦煌吐魯番道教文獻(xiàn)目録做了補(bǔ)充和匡正。