本書匯集了中國(guó)圣哲五千年來(lái)的精辟論述，選編了世界賢達(dá)贊誦中華民族求得理性自由、開(kāi)辟人類文明進(jìn)步之道、創(chuàng)造世界唯一未斷流文化、引領(lǐng)人類文明進(jìn)步、成為人類唯一從古代存留至今的文明體的論述。

本書著重對(duì)晚清時(shí)期的漢譯文學(xué)進(jìn)行了分析研究。歷史教科書作為學(xué)校教育的重要載體，其發(fā)展往往與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展歷程息息相關(guān),而歷史教科書作為國(guó)民教育的重要材料，同時(shí)也是近代中國(guó)國(guó)家塑形和國(guó)民性塑造的重要力量,推動(dòng)著社會(huì)前進(jìn)的腳步。晚清漢譯歷史教科書鏟生于中國(guó)社會(huì)新舊制度交替的特殊歷史階段,對(duì)晚清社會(huì)制度的變革和史學(xué)的近代化有著重要的推動(dòng)作用。本書將晚清漢譯歷史教科書作為一個(gè)獨(dú)立的群體，系統(tǒng)分析其出現(xiàn)的背景和發(fā)展的過(guò)程，對(duì)研究對(duì)象形成較為整體的認(rèn)識(shí);并從歷史教科書的個(gè)案和具體文本著手分析,運(yùn)用歷史詮釋學(xué)

本書分為三篇，上篇為“堂前漫步更澄明”，是工作室成員在二十四節(jié)氣課題研究過(guò)程中，通過(guò)微課研究所撰寫的課堂實(shí)錄。中篇為“專研彼岸得從容”，為工作室成員在課題研究后的短期成果，是工作室成員在系統(tǒng)研究后的自我總結(jié)。下篇為“書中看得幾分清”，是工作室成員通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中經(jīng)典書籍的閱讀和研究后對(duì)經(jīng)典的理解與感悟。

本書植根于中華文化。由哲理散文，科學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新之美，國(guó)學(xué)中的科學(xué)文化三大部分的論文、散文和美術(shù)作品組成；作者以該書稿的內(nèi)容在湖南大學(xué)岳麓講壇、研究生院、中南大學(xué)等十多所高校和單位作人文素質(zhì)演講和學(xué)術(shù)報(bào)告，中國(guó)科學(xué)報(bào)對(duì)該演講關(guān)于提升文化自信的論點(diǎn)做過(guò)專題報(bào)道。書稿內(nèi)容既有趣味性、故事性，又有學(xué)術(shù)價(jià)值。主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)有:從文學(xué)和自然哲學(xué)的角度提出并論述了中國(guó)古代文學(xué)史中詩(shī)神桂冠的歸屬問(wèn)題。從文學(xué)、科幻和自然科學(xué)發(fā)展的角度論述了浪漫主義的三要素，并提出浪漫主義是藝術(shù)和科學(xué)交匯點(diǎn)。

《這里是中國(guó)Ⅱ》的基礎(chǔ)為同名紀(jì)錄片《這里是中國(guó)（第二季）》，該紀(jì)錄片為是中宣部、國(guó)務(wù)院新聞辦“紀(jì)錄中國(guó)”傳播工程重點(diǎn)項(xiàng)目。本書在同名紀(jì)錄片的基礎(chǔ)上，繼承紀(jì)錄片的獨(dú)特視角，對(duì)中國(guó)文化做更深更廣的挖掘。全書共分為三個(gè)篇章，第一篇章：中國(guó)“速度”，介紹洋山港、高鐵等中國(guó)當(dāng)代發(fā)展成就；第二篇章：中國(guó)“寶藏”，聚焦東北虎、張家界、雅魯藏布等中國(guó)生態(tài)保護(hù)成就；第三篇章：中國(guó)“味道”，帶領(lǐng)讀者了解中國(guó)南北飲食文化、國(guó)禮、青花瓷、皮影戲等文化成就。以影音和靜態(tài)圖文方式，對(duì)原有影片內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充與豐富，同時(shí)增加了小

《中國(guó)社會(huì)史論》為歷史學(xué)家、社會(huì)史學(xué)家熊得山先生遺著，曾經(jīng)作者摯友胡鄂公、李達(dá)、錢納水等傳閱，識(shí)者譽(yù)為該作者心血之結(jié)晶，李達(dá)為之作長(zhǎng)篇序言，該書存緒論及正文四編共九章。作者堅(jiān)持以科學(xué)史觀為理論指導(dǎo)；以經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展解釋中華文明的起源與發(fā)展，并以充分利用考古學(xué)資料為論證特色，其對(duì)中國(guó)原始社會(huì)形態(tài)的描述、對(duì)中國(guó)歷史分期的論述、對(duì)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期遲滯原因的探討，多具新義。其關(guān)于中華民族和中華文明多元結(jié)構(gòu)的剖解；關(guān)于海岱民族、江漢民族和河洛民族的分析，至今仍閃爍著理論的鮮活。對(duì)于治中國(guó)史、社會(huì)史、史學(xué)史的

本書通過(guò)對(duì)清季民初之時(shí)歷史教科書的分析研討，彌補(bǔ)一些研究中的薄弱環(huán)節(jié)，完善現(xiàn)有研究。具體做法是從個(gè)案入手，逐一討論清季歷史教科書與線性歷史觀的構(gòu)建、清季民初歷史教科書中的清史敘述、清季民初歷史教科書中的“國(guó)恥”話語(yǔ)和“亡國(guó)”話語(yǔ)、清季民初歷史教科書對(duì)于戊戌維新及康有為的書寫、清季民國(guó)歷史教科書編纂所依據(jù)的課程標(biāo)準(zhǔn)的變遷等重要問(wèn)題，力求通過(guò)這樣的努力，進(jìn)一步提升教科書的研究水準(zhǔn)，擴(kuò)展近現(xiàn)代中國(guó)史的研究領(lǐng)域，豐富近現(xiàn)代中國(guó)史的研究?jī)?nèi)容，并希冀由此引發(fā)更多、更深入的思考和討論。

本書認(rèn)為《史記》的審美性并非孤立的存在，而是切合了整個(gè)時(shí)代的審美感受，漢代審美往往予人“大”的感覺(jué)，質(zhì)而不華，以傳神取勝，這與《史記》雄渾勁健的審美感受相一致�！妒酚洝返拿栏谐欣m(xù)了中國(guó)人對(duì)歷史人生的審美體悟：歷史的空幻感、崇高的生死觀；作品中的審美選擇體現(xiàn)了整體性的審美視角、審美的道德評(píng)價(jià)。本書提出研究《史記》的另一重維度，對(duì)《史記》進(jìn)行審美解讀，也是對(duì)中國(guó)古代具體敘事類作品進(jìn)行美學(xué)審視的一種嘗試。

《中華很好傳統(tǒng)文化教育讀本》圍繞仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、和合、大同等主題，用通俗的語(yǔ)言闡釋中華很好傳統(tǒng)文化的思想精華和核心價(jià)值，包括《仁愛(ài)：中華文化的核心力量》《民本：中華文化的價(jià)值追求》《誠(chéng)信：中華文化的做人準(zhǔn)則》《正義：中華文化的道德原則》《和合：中華文化的獨(dú)特品質(zhì)》《大同：中華文化的社會(huì)理想》六冊(cè)�！吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育讀本正義》以正義為中心，從中華文明史中和合的理論發(fā)展、中華古典文獻(xiàn)中對(duì)正義的傳承、千百年來(lái)流傳下來(lái)關(guān)于和合的經(jīng)典故事三個(gè)角度進(jìn)行闡述，和合乃中華文化的獨(dú)特品質(zhì)。

《傳統(tǒng)文化與人文精神/光明社科文庫(kù)》圍繞“文化與人化”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“人文與意義”“儒學(xué)與未來(lái)”等基本題目，討論“文化的多元定義”、“現(xiàn)代性與現(xiàn)代化的吊詭”、概括“中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和特征”，并基于“道德理性的中和性”來(lái)說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神，并與以“認(rèn)知理性的對(duì)立性”為特征的西方人文精神作歷時(shí)性比較。而引進(jìn)現(xiàn)代新儒家唐君毅、牟宗三的相關(guān)文化哲學(xué)理論，目的在分析指出：現(xiàn)代新儒者打通“本土的心性論”與“西式的認(rèn)識(shí)論”的學(xué)術(shù)工作既表現(xiàn)了他們?nèi)诤瞎沤裰形鞯乃枷朐忈屃Γ�也表現(xiàn)了文化保守主義的局限