語言哲學(xué)思想是杜威實用主義哲學(xué)思想的重要組成部分。杜威將其和哲學(xué)緊密結(jié)合，認(rèn)為哲學(xué)作為理論必須具有實踐性。為此，杜威將其教育哲學(xué)思想與實用主義的經(jīng)驗主義連為一體，把它看成是一種”經(jīng)驗的改造”。本文試圖從杜威哲學(xué)所要解決的問題入手，選擇從經(jīng)驗論的視角來解讀杜威的語言哲學(xué)，通過考察其語言哲學(xué)建立的基礎(chǔ)，即實用主義的經(jīng)驗論，并通過闡發(fā)杜威對于人性的理解，進(jìn)而闡明其語言哲學(xué)理論，以期實現(xiàn)對杜威語言哲學(xué)基本命題的新的詮釋。

本書全面系統(tǒng)地分析、評價和總結(jié)了費耶阿本德的哲學(xué)思想，這在國內(nèi)外哲學(xué)界還是首次。其內(nèi)容包括：導(dǎo)論；第一章，思想淵源；第二章，物理學(xué)哲學(xué)；第三章，科學(xué)知識論；第四章，古希臘哲學(xué)；尾聲。在研究和寫作過程中，比較全面地收集了相關(guān)的中外文資料，細(xì)致地研究了主要的一手資料和二手資料。本書一切從文本出發(fā)，不預(yù)設(shè)觀點，不硬貼標(biāo)簽，不強(qiáng)入框架。

杜威提出西方哲學(xué)最大的危機(jī)是無法建立統(tǒng)一的規(guī)范性基礎(chǔ),源于傳統(tǒng)理智主義哲學(xué)從一個錯誤的起點出發(fā),把世界當(dāng)成一幅處于認(rèn)知者對面的靜態(tài)圖像,人成為矗立在圖像旁的靜觀者,認(rèn)知與實踐的二分成為西方哲學(xué)的一條主線。杜威認(rèn)為康德的先驗觀念論正是此種路線的典型代表,認(rèn)知和實踐的規(guī)范來自不同領(lǐng)域,兩者之間截然分立,這會讓人變得無所適從,也就不可能有真正的自由。杜威提出實驗觀念論的目的之一,便是顛覆以康德為代表的傳統(tǒng)理智主義哲學(xué)路線,提出人與世界之間的源始關(guān)系是實踐關(guān)系,而非認(rèn)知關(guān)系,認(rèn)知的結(jié)果只能在實踐關(guān)系的網(wǎng)

實用主義的再次復(fù)興，發(fā)生于分析美學(xué)衰退、美學(xué)發(fā)展陷入困境的背景下。美國猶太裔美學(xué)家理查德·舒斯特曼是實用主義再次復(fù)興的焦點人物。洞悉到單純地依靠術(shù)語的澄清和語詞的分析無法真正地解決美學(xué)與藝術(shù)的基本問題和論爭，舒斯特曼毅然告別分析哲學(xué)，轉(zhuǎn)而求助于實用主義，自覺地向以杜威為代表的實用主義傳統(tǒng)回歸。舒斯特曼將自己視為正統(tǒng)實用主義理論，尤其是杜威的實用主義理論的真正繼承人，因此，他的理論和杜威的美學(xué)思想之間，具有不可否認(rèn)的親緣關(guān)系。舒斯特曼對杜威美學(xué)思想的自覺回歸，并非是不加批判地全盤接受，而是以杜威的

本書實際上是本杰明·富蘭克林寫給兒子威廉·富蘭克林的家書。這部于1771年動筆，1788年完成的自傳，前后歷時十七年之久。富蘭克林以拉家常的方式，把自己成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)娓娓道來，整部自傳在通俗易懂的敘述中不時會有睿智和哲理的火花，開創(chuàng)了傳記文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，使自傳成為一種新的文學(xué)體裁。

作為美國乃至整個西方最富原創(chuàng)性的思想家之一，皮爾士(CharlesSandersPeirce,1839-1914)首創(chuàng)的三元符號理論或曰符號學(xué)不僅是后世研究者把握其整個哲學(xué)思想的核心線索，而且至今仍在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著持久影響。鑒于此，本書擬以皮爾士的符號學(xué)為主線審視其哲學(xué)思想，并力圖挖掘其當(dāng)代價值。全書布局如下：第一章探討皮爾士符號學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，第二章探討其認(rèn)識論根基，第三章討論皮爾士符號學(xué)的具體細(xì)節(jié)及核心觀點，它們構(gòu)成本書第一大部分的研究內(nèi)容；第四章探討符號學(xué)與實用主義的關(guān)聯(lián)，第五章討論皮

本書為學(xué)術(shù)研究專著。在政治哲學(xué)的理論圖譜中，柏拉圖為我們展現(xiàn)了傳統(tǒng)形而上學(xué)意義上的“理想國”，羅爾斯則在“后傳統(tǒng)形而上學(xué)”的語境中系統(tǒng)而完整地提出了“良序社會”的理想圖景，將“多元民主社會的長治久安”作為自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)。“良序社會”表達(dá)了人類對美好生活理想的追求。從《正義論》到《政治自由主義》，羅爾斯闡述了“良序社會”的基本原則，論證了“良序社會”的構(gòu)成要件，指明了“良序社會”的價值取向。

拉爾夫·瓦爾多·愛默生(1803-1882)是美國思想家、文學(xué)家、超驗主義哲學(xué)家,是確立美國精神文化的代表人物。作為美國文學(xué)史、思想史上重要的人物之一,他不僅影響了梭羅、惠特曼、狄金森和弗羅斯特,還啟發(fā)了尼采、波德萊爾、普魯斯特、伍爾夫和博爾赫斯,他永不枯竭的生命力在他去世140年之后仍然影響著我們。理查德森利用愛默生未發(fā)表的個人日記、信件和講稿,完整呈現(xiàn)了這位偉大知識分子的日常生活,展示了他的閱讀、他的習(xí)慣與他的個性,描繪出了愛默生作為偉大作家與普通人的真實肖像,以及他隱秘的孤獨與愛恨。