唐人街，有人稱之為西方世界中的小東方。沒有一個地方像唐人街那樣，近切而生動地展現(xiàn)了兩種文化的會合與碰撞。在這一獨特的地方社區(qū)，華人緊密交往，自成一體，仿佛這里便是海外的故鄉(xiāng)。在某種意義上，唐人街成了華人設(shè)法在外國土地上維持集體和個人生存的標(biāo)志。而另一方面，唐人街又是華人作為一個群體，與外界發(fā)生聯(lián)系的樞紐之處，不同文明在共生中逐漸融合。 著名社會學(xué)家吳景超先生，借助社會學(xué)芝加哥學(xué)派的核心概念共生與同化，從大量珍貴的美國早期報刊與檔案材料中，梳理并闡釋了華人華僑初涉美洲大陸，在風(fēng)俗、制度和價值觀等諸

這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國基層社會里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。

《為你讀書》講述了著名文化學(xué)者、藏書人、書評人江曉原教授讀書、評書、寫書的歷程。全書收錄作者近期發(fā)表的相關(guān)文章三十余篇，分為四輯，包括其讀書的故事和體會、讀書時的思考與疑問，以及他學(xué)術(shù)性質(zhì)的書評和影評與鑒賞性質(zhì)的評論。既有關(guān)于讀書的方法論性質(zhì)的分析，也展現(xiàn)了江曉原豐富而廣博的閱讀范圍和專業(yè)的評鑒，以身作例，親身示范，告訴讀者如何讀書，涉及世界歷史地理、科幻影視作品、科學(xué)主義、中國古典文學(xué)、世界文學(xué)名著、文學(xué)批評等。

《悉達多》為諾貝爾文學(xué)獎得主赫爾曼·黑塞的代表作之一，講述了一位名為悉達多的印度貴族青年從熱衷于精神上的追索到苦行潛修，再到躬身入世，遍嘗榮辱愛恨、閱盡死生苦樂，不斷尋找自我、尋找永恒，最終以河為師，達到生命圓融的一生。本書由獲得翻譯文化終身成就獎的楊武能先生從德文直譯，充滿雋永詩意和東方智慧。出版半個多世紀以來，始終吸引著不同國家、不同民族的讀者，被翻譯成幾十種語言，暢銷世界。

《制度創(chuàng)業(yè)的多重邏輯城市基層治理創(chuàng)新擴散研究》是一本關(guān)于城市基層治理創(chuàng)新與擴散的專著。作為華東政法大學(xué)棠樹文叢中的一種，本書把城市基層治理創(chuàng)新擴散視為政府與制度的互動過程，并將這一過程分為采納和應(yīng)用兩個階段。在此基礎(chǔ)上，通過對三種擴散形態(tài)中政府與制度的互動過程的考察和比較，本書發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新擴散過程中政府對創(chuàng)新采納會產(chǎn)生顯著影響，其中的因果機制是政府作為創(chuàng)新采納者的組織能動性，組織能動性差異的背后實際上是政府與制度的互動差異。在這個基礎(chǔ)上，本書進一步對創(chuàng)新擴散與創(chuàng)新制度化進行了理論拓展。

《徒然草》與《枕草子》并稱為日本隨筆文學(xué)的雙璧。作者吉田兼好是日本南北朝時期的著名歌人，精通儒、佛、老莊之學(xué)。《徒然草》是他出家后撰寫的隨筆作品，其最大的價值在于趣味性和哲理性。作者以細膩的文筆描寫他對身邊世態(tài)變化的觀察，借物抒情，借故事說做人的道理，引人深思。在譯者看來，它自有一種把纖麗綿密的日本古文同剛勁簡潔的古漢語有機地結(jié)合起來在日本文學(xué)史上打開一個新的局面，通過本書可以了解日本人的精神面貌的來龍去脈�！锻饺徊荨返臅�名，按日語的字義講，是無聊賴的意思。這部隨筆集也是由互不連屬的、長短不一的

本書為古代詩詞典藏本之一種，作者查洪德先生精心選取了元好問的詩詞代表性100首，其中詩作76首、詞作24首。書前附有導(dǎo)讀一篇，較為深入地論述了元好問的生平經(jīng)歷、詩詞作品的內(nèi)容以及藝術(shù)特色，對于讀者全面地了解元好問其人其作均大有裨益。在對具體詞作的評賞上，則遵照從叢書體例，分為注釋和評賞兩部分。注釋部分既注意充分揭示相關(guān)典故出處，又能以明白曉暢的語言串講詞意句意，幫助讀者充分理解原作內(nèi)容。評賞部分除交待詩歌的創(chuàng)作時間、背景，重點是對其中的精妙之處作藝術(shù)上的深入掘發(fā)，引領(lǐng)讀者領(lǐng)略遺山詩詞之堂奧與妙諦

暫無

文學(xué)圖像論是我國新世紀出現(xiàn)的文學(xué)理論的新論域，也是整個文學(xué)新時代的新概念。從19世紀到20世紀，文學(xué)理論的母題經(jīng)歷了從文學(xué)與社會到文學(xué)與語言的蛻變，正在朝向21世紀的文學(xué)與圖像漸行漸近。后者作為新世紀之新學(xué)，參照維特根斯坦的語言圖像論，可將其命名為文學(xué)圖像論。文學(xué)圖像論認為應(yīng)當(dāng)回到亞里斯多德文學(xué)是語言藝術(shù)的文學(xué)觀；文學(xué)語象如何外化和延宕為視覺圖像，視覺圖像在何種意義上可以被言說，以及語言和圖像作為人類符號體系之兩翼的比較研究，構(gòu)成了它的基本范疇和方法。本書即從文學(xué)與圖像互動的多個方面進行論說，具

《文學(xué)與美國的大學(xué)為捍衛(wèi)人文學(xué)科而作》是白璧德新人文主義思想的開山發(fā)軔之作。本書對人文主義概念進行了系統(tǒng)的探究與梳理，指出人文主義一詞實際上意味著信條與訓(xùn)練，從而與提倡博愛的人道主義概念有所區(qū)別。白璧德在本書中提出，人道主義思潮導(dǎo)致大學(xué)人文學(xué)科教育盲目熱衷科學(xué)與進步，為了糾正這種弊端與偏差，需要更廣泛地應(yīng)用比較和歷史的方法研究古典作品，捍衛(wèi)人文傳統(tǒng)；此外，大學(xué)事實上所應(yīng)代表的是對學(xué)問的消化吸收，以及文化的永恒不朽。