散文集《茶溪聽雨》精選作家何顯玉離開繁華都市，“歸隱”九華山茶溪小鎮(zhèn)四年間創(chuàng)作的散文五十余篇。按作品內(nèi)容分“茶溪歲月”“山河故人”“星霜荏苒”“萬物有靈”四輯。這些文章帶著泥土的芬芳和鄉(xiāng)野的氣息�！安柘獨q月”記錄了作者四年間在茶溪山中一磚一木修建何園，開挖荷塘，開荒種地的自然純樸生活；“山河故人”充滿溫情地追憶親情、友情的美好光陰以及探尋歷史遺跡后的文化反思，“星霜荏苒”由山中生活追憶山外歲月；“萬物有靈”通過人與動物的相處，反思如何善待動物、善待自然。

本書以鄂爾多斯市為主要研究區(qū)域，在健康中國戰(zhàn)略視域下，梳理以鄂爾多斯為代表的內(nèi)蒙古各個盟市健康城市建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀和管理體系，弘揚(yáng)與推廣鄂爾多斯健康教育與健康促進(jìn)長效機(jī)制與實施效果，總結(jié)和提煉2012年健康城市創(chuàng)建以來，“健康鄂爾多斯”行動以及健康教育與健康促進(jìn)的豐碩成果，歸納鄂爾多斯在健康細(xì)胞工程建設(shè)工作中的探索與實踐經(jīng)驗，同時進(jìn)一步完善和提升鄂爾多斯健康城市的政策保障體系和考核評價機(jī)制。全書內(nèi)容包含鄂爾多斯健康城市的發(fā)展背景、政策淵源、創(chuàng)建歷程、發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展成就、發(fā)展短板以及未來發(fā)展規(guī)劃等具

現(xiàn)代性危機(jī)的一個核心是失去“心”，也可以說這是以失心為基礎(chǔ)的意味（意韻、韻味）整體消失的危機(jī)。中國思想傳統(tǒng)的核心是以本心為基礎(chǔ)的“存心”“養(yǎng)心”“修心”“明心”。中國傳統(tǒng)思想邏輯鏈條潛在而清晰：人道的最終精神依據(jù)在天，而寬泛之天的最終依據(jù)在于天道，天道之集中化內(nèi)在化表達(dá)是天心，這是天之為天的本體核心，而其內(nèi)化于人心即人之本心，這是人之為人的主體核心。本心是敞開性的心，是與天心貫通的能夠顯露人之深邃聲音（意愿）的心。天道—天心原型言說是人之存在意味的基礎(chǔ)。所謂審美（美）是有形式的意味，是心心相遇而

本書精選洛陽唐代墓志120方、高清拓片150件，按照志主葬年排序，每方墓志均配以包含葬年、書體、規(guī)格、撰文、書丹、鐫刻等信息的文字說明，每方拓片介紹了志主生卒、歷官資料，還介紹了拓片書法藝術(shù)特征。書中拓片全面展示了唐代洛陽書法藝術(shù)的社會整體水平和生存狀態(tài)，不同時期、不同風(fēng)格的書法作品盡收眼底，許多墓志填補(bǔ)了唐代書法資料的某些空白。

本書以雙循環(huán)新發(fā)展格局下中國制造業(yè)高質(zhì)量發(fā)展問題為研究對象，通過梳理制造業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、雙循環(huán)基本特征以及先發(fā)地區(qū)經(jīng)驗啟示，識別雙循環(huán)新發(fā)展格局下制造業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的“三維動力”，并解析具體驅(qū)動機(jī)制，構(gòu)建指標(biāo)體系測度并評價制造業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的效果，實證分析國內(nèi)大循環(huán)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展、營商環(huán)境優(yōu)化、產(chǎn)業(yè)協(xié)同集聚、區(qū)域融合發(fā)展、中美貿(mào)易摩擦以及參與全球價值鏈分工對中國制造業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的影響，從而為雙循環(huán)新發(fā)展格局下中國制造業(yè)高質(zhì)量發(fā)展路徑的確定與對策建議的提出提供啟示。

伴隨著當(dāng)代文學(xué)史書寫取得實績，當(dāng)代文學(xué)史研究也得到專家學(xué)者的關(guān)注。本書從話語層面切入，全面、系統(tǒng)整理中國當(dāng)代文學(xué)素材，重繪中國當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)史書寫的史實圖景，對未來的文學(xué)史書寫與研究極具現(xiàn)實意義。不同的文學(xué)史觀，影響著不同文學(xué)史研究的話語，本書對文學(xué)史和文學(xué)史觀進(jìn)行系統(tǒng)化分析，極具理論價值。

從某個角度講，這個世界上的每個人都正在走向死亡，只不過與死亡的時間距離不同而已。 那些因年邁而極度衰弱的老人或患絕癥的病人，他們與死亡的距離可能是幾天、幾個月，但也可能是幾年，甚至十幾年、幾十年。 他們可能身體極度衰弱甚至不能自理，他們的親人可能時時刻刻面臨著悲傷和絕望，但他們中的絕大多數(shù)人，在種種健康條件的限制下，仍然可以從小小的方面去享受生活。對他們來說，生命的意義也許在于享受最后的人生并且有尊嚴(yán)地走向死亡。他們的親人在幫助和照料他們的同時，也往往從生與死的交替

中國當(dāng)代戲曲的歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)生過多場戲曲論爭,《中國當(dāng)代戲曲論爭史述》按照時間順序梳理了二十世紀(jì)后半期戲曲論爭的史實，還原論爭的具體細(xì)節(jié)和各種觀點的辯駁。主要有以下三種類型：一是具體作品引起的論爭，如“新神話劇”“鬼戲”“革命現(xiàn)代京劇”等；二是有關(guān)戲曲發(fā)展相關(guān)政策的論爭，如“三并舉”“以現(xiàn)代戲為綱”等；三是關(guān)于戲曲未來命運(yùn)和發(fā)展趨向的論爭，如戲曲走向、戲曲是否消亡等,對論爭的從而對中國當(dāng)代戲曲的發(fā)展有所建議。

本書站在理論與實踐兼顧、個案研究與宏觀思辨交融的多學(xué)科研究立場，以多學(xué)科交叉的學(xué)術(shù)視角探討壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)詩性傳統(tǒng)的延續(xù)路徑，將文化遺產(chǎn)保護(hù)理念同文化建設(shè)的進(jìn)程相結(jié)合。全書分為上、下兩篇。上篇主要借助國內(nèi)外詩學(xué)研究的相關(guān)理論，從壯族民歌習(xí)俗、詩性傳統(tǒng)壯族闡釋壯族文化遺產(chǎn)隱含的詩性基因、詩性思維和詩性精神；下篇重點探討詩性傳統(tǒng)與壯族文化建設(shè)交融整合的路徑與方法，從壯族聚居區(qū)文化建設(shè)實踐，探尋壯族文化傳承的新機(jī)制，從文化保護(hù)與文化建設(shè)的交融整合，促進(jìn)壯族文化的發(fā)展繁榮。

0-3歲兒童養(yǎng)育和照料包括營養(yǎng)、衛(wèi)生、健康、預(yù)防接種、托育、照護(hù)、安全、社會保障等方面的綜合性服務(wù)，包括基本公共服務(wù)與非基本公共服務(wù)內(nèi)容。一方面因資源分散，需要各相關(guān)部門整合資源協(xié)同參與，形成跨部門合作的體制機(jī)制；另一方面，作為非基本公共服務(wù)或非公共服務(wù)出現(xiàn)，市場吸引力不足，主要以公益、慈善為主的示范項目運(yùn)作。探索以社區(qū)為依托的資源整合，形成長效運(yùn)行體制機(jī)制顯得必要而又急需。本研究以社會學(xué)視角切入，吸取了哲學(xué)、腦科學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域在0-3歲兒童早期發(fā)展研究方面的豐碩成果，以問題為