本書分門別類地對(duì)舊北京的工商業(yè)作了一一描述，共列二十四類，七百四十一行。齊如山先生在提到寫作本書的緣由時(shí)說(shuō)，隨著時(shí)代的變遷，北京的手藝工藝失傳的很多，于是想憑一己之力，記錄下舊日生活場(chǎng)景。閱讀此書，一幅幅老北京風(fēng)情畫卷歷歷在眼前。齊如山先生摒棄了皓首窮經(jīng)老一套的做學(xué)問(wèn)之道，而是另辟蹊徑，走向社會(huì)，本書正是在這一思想影響下寫作而成的，讀來(lái)饒有趣味。

齊如山娓娓道來(lái)，細(xì)說(shuō)詳解，不講究文筆，只在剖析世情道理，以他碰上的事情及他行事的原則為主線，給我們一個(gè)從清末到民國(guó)的社會(huì)圖景一角；又以他善寫具體人事往來(lái)和有趣場(chǎng)景，更增我們對(duì)過(guò)去社會(huì)的感性認(rèn)識(shí)。本書是齊如山晚年寫就的一部人生自傳，書中記述了他豐富而具有傳奇色彩的過(guò)往經(jīng)歷。全書文字流暢、趣味盎然、可讀性強(qiáng)，不僅是一部?jī)?nèi)容豐富、含義雋永的藝術(shù)隨筆集，更是了解民國(guó)藝術(shù)家的歷史、藝術(shù)家之間的交往、藝術(shù)家談藝術(shù)見解的重要資料。

本書是艾思奇在20世紀(jì)30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫的很好著作，它以通俗易懂的語(yǔ)言，淺顯的事例，進(jìn)行流暢闡述。對(duì)哲學(xué)與日常生活的關(guān)系，什么是哲學(xué)，唯心論、二元論和唯物論，辯證法唯物論的認(rèn)識(shí)論，唯物辯證法的基本規(guī)律及唯物辯證法的幾個(gè)范疇和哲學(xué)與生活等，逐一進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹和闡明，其寫作方法新穎，開通俗哲學(xué)寫作之一代風(fēng)氣。本書出版后，一版再版，在歷目前產(chǎn)生過(guò)很大的影響，為傳播和發(fā)展哲學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)，至今暢銷不衰。

本書是老舍先生關(guān)于茶酒飲食文化的散文篇目，包括《吃蓮花的》《新年醉話》《兔兒爺》《在鄉(xiāng)下》等名篇。老舍先生的文字至真至純，語(yǔ)言俗白生動(dòng)，飽含對(duì)生活的思考，讀來(lái)暖心治愈，不忍釋卷。他的語(yǔ)言生動(dòng)幽默，是地道的北京話，間或也夾上一點(diǎn)山東俗語(yǔ)。讓讀者了解在人間煙火中老舍先生質(zhì)樸的天真和入世的睿智。老舍先生文字樸實(shí)無(wú)華，卻又帶著自己獨(dú)特的幽默。一茶一飯，一蔬一果，一草一木……清新自然的文字，寫出千姿百態(tài)的人生，以及人性的美好與詩(shī)意。

本書對(duì)人際溝通的底層邏輯進(jìn)行了深度挖掘和剖析，用生活化的案例詳細(xì)闡釋了多種溝通模型，包括四維模型、內(nèi)心團(tuán)隊(duì)模型、價(jià)值觀模型與其他擴(kuò)展模型、惡性循環(huán)模型與情境模型，幫助讀者深度理解溝通背后的原理。本書以問(wèn)答形式呈現(xiàn)，直擊讀者心中關(guān)于人際溝通的疑問(wèn)與難點(diǎn)，以詳盡的步驟拆解溝通模型，幫助讀者學(xué)會(huì)在實(shí)踐中利用溝通模型建立自己的溝通方式，解決工作和生活中的所有人際溝通問(wèn)題。內(nèi)容集實(shí)用性與趣味性一體，比如如何平衡自律鍛煉與悠閑享樂(lè)的愿望，當(dāng)伴侶情緒暴躁時(shí)該怎么辦等。本系列現(xiàn)為德國(guó)溝通心理學(xué)教學(xué)領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)教材

本書首次提出溝通的內(nèi)心團(tuán)隊(duì)模型，解析人心的內(nèi)在多元性，解剖人格結(jié)構(gòu)，分析如何管理內(nèi)心沖突，以及外在溝通情景如何決定內(nèi)心團(tuán)隊(duì)陣容。通過(guò)閱讀本書，讀者可以認(rèn)識(shí)到溝通模式與自身特性及情景特性之間的契合，實(shí)現(xiàn)既能與他人正確溝通，還能與心中的自己打交道，做到內(nèi)外一致的表達(dá)。內(nèi)容集實(shí)用性與趣味性一體，比如為什么我們經(jīng)�？谑切姆牵瑸槭裁次覀儠�(huì)對(duì)說(shuō)出口的話感到后悔等。本書現(xiàn)為德國(guó)溝通心理學(xué)教學(xué)領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)教材，在中小學(xué)、大學(xué)和職業(yè)技能培訓(xùn)中廣泛使用。

鄒韜奮先生是中國(guó)文化目前不可忽略的明亮存在，他的文字純粹利落、豐潤(rùn)富裕；他的情感是奔流的，而思慮嚴(yán)縝，輕松時(shí)足以教人捧腹，嚴(yán)厲時(shí)落筆入木三分。本書主要編選了鄒韜奮先生對(duì)人生的思考及對(duì)青年的寄語(yǔ)，選取了鄒韜奮先生一生筆耕當(dāng)中擁有代表性的篇目，涵蓋人生隨筆、書評(píng)、游記、出版雜談等不同主題。這些文章體現(xiàn)了他身為新舊、中西文化沖撞與匯合時(shí)期的知識(shí)分子的精神面貌，傳遞了他面對(duì)民族危亡迫近眼前的急切思慮，也是他身為師長(zhǎng)、身為讀者的“好朋友”所奉獻(xiàn)的懇切之談。

蔡元培先生一生提倡美育，在他的影響下，中國(guó)的美學(xué)學(xué)科初步建立并走向完善。他認(rèn)為美感教育具有與宗教相同的性質(zhì)和功用，但可以避免宗教的保守和宗派之見，又提出了“以美育代宗教”的思想。本書通過(guò)對(duì)蔡元培美學(xué)理論與實(shí)踐進(jìn)行歸納，梳理出其美學(xué)思想是在融合中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行比較研究，并全面吸收了德國(guó)古典美學(xué)尤其是康德美學(xué)思想的精華，提出并論述了康德美學(xué)中的普遍性和超脫性，并指導(dǎo)其以后的美學(xué)研究及美育實(shí)踐活動(dòng)。正如他在《美學(xué)觀念》一文中說(shuō)到：“科學(xué)在乎探究，故倫理學(xué)之判斷，所以別真?zhèn)�。道德在乎�?zhí)行

在中國(guó)，闖王李自成的名字可謂家喻戶曉。明朝立國(guó)近300年，流傳著150年皇帝不上朝國(guó)家也照樣正常運(yùn)轉(zhuǎn)的說(shuō)法，可是最終沒(méi)有禁得起明末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖李自成大軍的沖擊，大明王朝就此倒下。這也是歷史上十分罕見的農(nóng)民起義軍擊敗封建王朝的一幕。但成就滿滿的李自成又以最快的速度走上失敗的道路，這也成為了后人在街頭巷尾議論的熱門話題。到底應(yīng)該如何評(píng)價(jià)李自成，是反封建統(tǒng)治的偉大領(lǐng)袖，真正代表了人民的利益，還是十惡不赦的亂民逆子，300多年來(lái)大家都討論不清。本書就將一個(gè)真實(shí)的李自成呈現(xiàn)到廣大讀者面前，通過(guò)完全歷史的

朱自清的散文至情至美，善于把寫景與抒情融會(huì)起來(lái)，創(chuàng)造出一種詩(shī)的意境，把讀者引入一種藝術(shù)境界。在偏重于“融理入情的”雜感里，繼承了韓柳雜說(shuō)中的“理趣美”，并形成了自己的特色：在敘事中有論理的美，在論理中有抒情的美，無(wú)論寫景、敘事，還是議論、抒情，都能為讀者創(chuàng)造一種極為動(dòng)人、極為和諧的氛圍和情調(diào)，使讀者深受感染，并引發(fā)共鳴。本書分四個(gè)部分，從古文、詩(shī)詞、雅俗、生活等方面，依次梳理出朱自清散文的美學(xué)特征。他的散文生動(dòng)而鮮明地表露出其審美理想，以及審美理想內(nèi)在矛盾的對(duì)立、消長(zhǎng)、演化與發(fā)展。這種審美理想的