這是一本全面介紹研究中國(guó)古代玉石雕刻藝術(shù)及其文化發(fā)展的書。中國(guó)玉石雕刻藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的祖先將其與宗教，哲學(xué)，藝術(shù)審美，民俗文化觀念集于一體，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中雕刻特點(diǎn)突出，材料別具一格的重要造型藝術(shù)形式。了解研究玉石雕刻藝術(shù)是繼承并發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓不可或缺的重要組成部分。

本書是在明代皇家“實(shí)錄”基礎(chǔ)之上，參輯其他明代史書，經(jīng)過(guò)廣泛搜錄、剔抉與整理而成。全書分五個(gè)部分，以年月順序，將有明一代的重大反貪舉措與反腐案例，甄錄成史，并進(jìn)行必要的注解與闡釋，從而展示明代反腐的基本內(nèi)容和發(fā)展歷程。

本書分為“通論篇”和“實(shí)踐篇”兩部分，使訓(xùn)詁理論和訓(xùn)詁實(shí)踐并重�！巴ㄕ撈�”著重介紹訓(xùn)詁內(nèi)容、訓(xùn)詁體式、訓(xùn)詁方法原理、訓(xùn)詁名稱及術(shù)語(yǔ)、訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)史；“實(shí)踐篇”著重介紹古書的標(biāo)點(diǎn)、翻譯、注釋、校勘，突出訓(xùn)詁實(shí)踐訓(xùn)練。

本書用四個(gè)章節(jié)的篇幅，闡述了南朝皇帝劉裕為代表的劉氏家族，不僅武功上建樹大，而且在文學(xué)方面也有所建樹并力爭(zhēng)□□傳統(tǒng)的高門士族。在文化發(fā)展歷程和特點(diǎn)上，體現(xiàn)為起步低微的劉氏不斷文雅化、士族化。在創(chuàng)作方面，主要體現(xiàn)在詩(shī)歌、文兩面的創(chuàng)作；在風(fēng)格上，劉氏家族既有相同的一面，也有不同的一面。

本著主要論述明清時(shí)期中國(guó)、日本、朝鮮、琉球等國(guó)家之間雙邊及多邊的服飾文化交流關(guān)系，精選國(guó)內(nèi)外一些稀見(jiàn)的文獻(xiàn)資料與圖片畫像，史論結(jié)合，從多角度闡述了中國(guó)對(duì)日朝琉三國(guó)的衣冠制度影響，并以東亞視域俯瞰了東亞諸國(guó)之間在服裝材料、服飾品、紡織技術(shù)上的相互關(guān)系，對(duì)各國(guó)之間以服飾文化為觀察視角的外國(guó)印象也作了較為詳細(xì)的論證。

王安石的哲學(xué)思想是一個(gè)內(nèi)圣外王并重的體系：既將德性放在一個(gè)非常重要的地位，同時(shí)也注重對(duì)功利主義的追求。王安石的哲學(xué)思想是以“道”為本體的思想體系，并提出了“法其意”和“道之全”的思想�！胺ㄆ湟狻本褪且�效法先王的精神實(shí)質(zhì)，形式則可以不同，安石以此強(qiáng)調(diào)了“變”的思想�！暗乐�全”與理學(xué)家以五常為道本體的體系有很大不同，王安石以此為指導(dǎo)主張公開(kāi)吸收佛道諸子百家的思想。安石從“惟理之求”和“合吾心者”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，掙脫了一些條條框框的束縛，因而其所確立起的道不僅包括了一些道德倫理的內(nèi)容，而且還有功利主

魯迅的《朝花夕拾》是魯迅一生中影響深遠(yuǎn)的散文集，是原發(fā)表于《莽原》雜志的回憶性散文的結(jié)集，舊題“舊事重提”。它不僅真實(shí)而細(xì)致地記錄了魯迅青少年時(shí)期的人生軌跡，而且記載了他人生道路的幾個(gè)重要轉(zhuǎn)折：南京讀書（進(jìn)化論的選擇）、日本留學(xué)（棄醫(yī)從文）等，成了研究魯迅生平和思想發(fā)展的重要材料。從文學(xué)角度看，它又是現(xiàn)代散文創(chuàng)作的精粹和典范。因此，《朝花夕拾》是魯迅研究和現(xiàn)代文學(xué)研究的重要對(duì)象。本書從“本體觀”“解讀篇”“專題論”的三個(gè)角度構(gòu)建研究的學(xué)術(shù)框架，對(duì)魯迅和《朝花夕拾》做了客觀科學(xué)而從宏觀到微觀

本書以唐宋婉約詞為一種獨(dú)特的詞體文學(xué)現(xiàn)象，將其置于歷史文化發(fā)展的宏觀視野中來(lái)加以系統(tǒng)地探析，同時(shí)依據(jù)詞體文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律性，界說(shuō)婉約詞及其審美特征，對(duì)唐宋婉約詞的演變進(jìn)程予以歷史文化觀照，既探究婉約詞在唐宋各個(gè)不同歷史時(shí)期的文化環(huán)境與藝術(shù)創(chuàng)作之間的相互關(guān)系，又以唐宋婉約詞的大家名家為個(gè)案研究對(duì)象，分析唐宋婉約詞在各個(gè)不同時(shí)期的題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作手法及聲韻情調(diào)等方面所蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)，以期在歷史文化與藝術(shù)審美的互動(dòng)觀照中深入揭示詞體文學(xué)獨(dú)特的文化審美特質(zhì)，這亦是詞學(xué)本體研究的核心問(wèn)題所

我國(guó)的江南地區(qū)，風(fēng)光旖旎、人杰地靈，溫山軟水的環(huán)境不僅宜人居，也是歷代文人墨客的精神家園。江南文化是在吳越文化基礎(chǔ)上，經(jīng)長(zhǎng)期吸納融合、取舍揚(yáng)棄而逐漸形成的詩(shī)性特色極為鮮明的區(qū)域文化。這種詩(shī)性特質(zhì)了束縛人性的實(shí)用主義和功利主義，成為中華民族舒解心靈、追求詩(shī)意棲居的內(nèi)在動(dòng)力，使人的生活更人性化，也更具情調(diào)、趣味和意義。本書從十個(gè)不同的向度和層面，對(duì)江南文化的詩(shī)性特質(zhì)進(jìn)行了解讀，并力圖揭示出這種文化對(duì)歷史、社會(huì)和生活的深刻影響。

本書著力探討清代揚(yáng)州學(xué)派代表人物江藩其人其學(xué)，內(nèi)容涉及江藩的生平、交游、著述以及江藩在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)等方面的特色和成就。江藩具有宗奉漢學(xué)，兼顧宋學(xué)，又糅合佛學(xué)的治學(xué)思想，所著《周易述補(bǔ)》《爾雅小箋》《樂(lè)縣考》《隸經(jīng)文》等皆有獨(dú)到之處，尤以《漢學(xué)師承記》揚(yáng)名后世。經(jīng)學(xué)深湛之外，江藩又有史學(xué)融貫、子學(xué)博雜的特點(diǎn),且其文辭清疏俊朗，在文學(xué)史上應(yīng)有一席之地。