《文房典藏：羅氏藏品精選》為羅自正先生自藏藏品，主要為文房類古玩雜件，共約400多件。分為：精品回眸、壽山印石、廣綠印石、石雕件、古墨、古硯、古瓷、竹木牙雕、海南黃花梨、紫檀木、老沉香等門類。其中有明代文彭碑帖硯真品一方較為罕見，有韓天衡、蔡國聲手書鑒定題跋；另有明壽山石艾葉綠凍覆斗印一方，也極為稀見。

《中國李杏種質(zhì)資源》以中國李杏主產(chǎn)區(qū)的李杏種質(zhì)資源為基礎(chǔ)，廣泛搜集我國李杏主產(chǎn)省科研和生產(chǎn)單位的李杏栽培品種、主要農(nóng)家類型、優(yōu)良單株以及特異種質(zhì)資源，將中國李杏優(yōu)良種質(zhì)資源共享，為科學(xué)研究以及產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化提供基礎(chǔ)素材。全書共分總論和主要李杏種質(zhì)資源兩篇。上篇分三章分別介紹李杏的栽培歷史、經(jīng)濟(jì)意義與主要用途，李杏種質(zhì)資源及分類，資源調(diào)查、搜集與保存，資源評價(jià)、創(chuàng)新與利用。下篇分兩章分別介紹了李、杏主要種質(zhì)資源的產(chǎn)地及分布、經(jīng)濟(jì)學(xué)性狀、植物學(xué)性狀、綜合評價(jià)。其中介紹了鮮食加工李品種37個，觀賞李品種5

幾十年來，成功的投資者都在應(yīng)用各種選股策略，從市場中篩選出最佳股票。眾多交易分析顯示，有自己明確的投資策略和風(fēng)格，集中精力于相應(yīng)股票，這種投資方式的回報(bào)遠(yuǎn)高于各類跨市場投資方式。本書吸收了歷史上主要的投資理論和觀念，從經(jīng)典的價(jià)值投資到流行的動量投資，帶你穿越各類選股標(biāo)準(zhǔn)和技巧的迷霧，讓你學(xué)會甄別，并聰明地做出投資選擇。

作者在書中對關(guān)懷倫理學(xué)進(jìn)行了全面審視，逐步揭示關(guān)懷倫理學(xué)作為一種道德理論或方法以應(yīng)對道德爭議，帶領(lǐng)讀者探究關(guān)懷倫理學(xué)對政治、社會和全球問題的含義，同時關(guān)注在運(yùn)用這一理論的嘗試中應(yīng)當(dāng)允許理論本身的循序改進(jìn)。本書結(jié)合了其他道德理論來論證關(guān)懷倫理學(xué)的獨(dú)特性，并聯(lián)系實(shí)際生活證明關(guān)懷倫理學(xué)發(fā)展的必要性，以更富有成效的方式重新思考如何引導(dǎo)生活。本書語言顯淺易懂，對于想要了解關(guān)懷倫理學(xué)的讀者來說是不可多得的好書。

這是一本解決礦業(yè)發(fā)展中的核心難題——礦產(chǎn)資源有償取得制度的法學(xué)專著。通過對我國礦產(chǎn)資源取得制度進(jìn)行歷史考察，對各國礦產(chǎn)資源有償取得制度進(jìn)行對比研究，對我國礦業(yè)制度的現(xiàn)狀進(jìn)行了法律分析，結(jié)合我國山西省煤炭資源的實(shí)例，提出對我國礦產(chǎn)資源法律制度改革的理論構(gòu)想和《礦產(chǎn)資源法》修改的可行性建議。全書觀點(diǎn)新穎、視角獨(dú)特，對我國《礦產(chǎn)資源法》的完善和礦政管理制度的改革具有重要的價(jià)值。

禪宗臨濟(jì)宗的開創(chuàng)者義玄大師，又被稱為臨濟(jì)大師，是佛教歷史上的著名人物。他生活的唐代正是禪宗史上最繁榮的時期，宗門林立，大師輩出。義玄年青時皈依佛門，他師承廣泛，而直接啟發(fā)他大悟的是黃檗希運(yùn)禪師。他曾三度參問黃檗禪師：“什么是佛法？”結(jié)果三度遭師父痛打，一時不能領(lǐng)悟。后來經(jīng)大愚禪師點(diǎn)撥，終于開悟。之后義玄廣泛吸取教乘的精華之學(xué)，有破有立，能殺能活，終遠(yuǎn)超同時代的諸家之上。他所創(chuàng)立的禪學(xué)門庭施設(shè)，如“四料簡”“三玄三要”“四喝”“四賓主”“四照用”等禪法，都是禪宗教學(xué)上的獨(dú)創(chuàng)。其特點(diǎn)在于因人而異，根

私人力量的崛起也許是我們時代最重要、也是人們知之甚少的一種趨勢。數(shù)以萬計(jì)的公司擁有超乎大多數(shù)國家的力量。本書試圖探討今后幾十年在瞬息萬變的國際環(huán)境下，要想在公私權(quán)力之間達(dá)成平衡，我們面臨哪些挑戰(zhàn)：（1）公共和私人權(quán)力之間幾百年來此消彼漲的博弈以及它如何進(jìn)入了一個全新的階段。（2）探討兩者之間達(dá)到平衡，避免讓那些人民賦予其權(quán)力和那些謀求私利的人逍遙自在地互相勾結(jié)。（3）探討美國模式暫時亂了方寸、失去相當(dāng)程度的合法性以后，為了達(dá)到平衡出現(xiàn)了哪些新的看起來適當(dāng)、甚至可能替代美國模式的做法。（4）探討一

本書為“當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人”系列叢書之“韋森經(jīng)濟(jì)學(xué)作品集”之一。作者把自己近年來從語言哲學(xué)的視角反思經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是社會制度的經(jīng)濟(jì)分析的一些探索整理成冊，梳理自己對這一領(lǐng)域研究的認(rèn)識。本書書名中的“社會制序”一詞，是近年來反思制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題時，界定出的一個概念，并在自己的著作及公開發(fā)表的論文中一直沿用至今。書中從語言哲學(xué)和語言學(xué)的分析視角研究人類社會制度現(xiàn)象的一般意義，討論了以言創(chuàng)生制度的基本哲學(xué)思路，以及以言創(chuàng)生制度事實(shí)和制度規(guī)則的道德基礎(chǔ)問題。討論語言與制序的關(guān)系時，在社會制序的理論分析中，作

本書中探究了舍勒現(xiàn)象學(xué)的元倫理學(xué)的靜態(tài)奠基和動態(tài)基礎(chǔ)，立足于國際舍勒研究界，在倫理思想史的大背景下，結(jié)合康德、胡塞爾和當(dāng)代自身意識理論等思想，系統(tǒng)重構(gòu)舍勒的現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)。

中國人進(jìn)到西方博物館，會看見什么，想到什么？中國人習(xí)慣或擅長山水畫，書法以及篆刻；那么，當(dāng)他們看見天使，看見圣母或釘在十字架上的圣子，會怎么想？以這樣的問題為契機(jī)，站在歷史、藝術(shù)與文學(xué)的交匯點(diǎn)上，佳玥（ChristineCayole）與吳泓緲以交談的方式進(jìn)行探討。對話涉及到三十多幅西方名畫，從喬托到畢加索，從倫勃朗到委拉斯開茲再到達(dá)芬奇，兩位作者在交談中對壘，在對話中發(fā)掘兩種不同文化在看、感、思上的差異和盲點(diǎn)，并通過對話理解對方，理解當(dāng)今世界。文化上的隔膜跨度，本性上的“人同此心”，在對話中逐漸