這部文集包含尤利安的演說辭第2《君士坦提烏斯的英雄事跡或論王權(quán)》（TheHeroicDeedsoftheEmperorConstantiusorOnKingship）和第6《駁無教養(yǎng)的犬儒》（TotheUneducatedCynics）、諷刺作品《諸皇帝》（TheCaesars）、兩篇演說類書信《致祭司》（ALettertoAPriest）和《致雅典元老院和人民》（LettertotheSenateandPeopleofAthens）。本文集還選譯利巴尼烏斯（Libanius，公元314-393

古代羅馬從“七丘之城”發(fā)展壯大為一個龐大的帝國，幾百年間經(jīng)歷了軍事民主制、共和制、元首制、君主專制等多種制度的變遷。本書以羅馬政制為出發(fā)點，描繪了古代羅馬各個時期的政制圖景，揭示了政制對羅馬社會各領(lǐng)域的重要影響，為我們理解古羅馬的興衰榮辱提供了獨特的視角和有益的思考。

在這部經(jīng)典作品中，世界最著名的政治科學家之一羅伯特?達爾探討了作為現(xiàn)代政府決策制定方式的民主的優(yōu)點和缺點。達爾研究了民主政治權(quán)威賴以存在的原則，在“人民的統(tǒng)治”這一觀念中“人民”究竟應(yīng)該是誰的問題，以及適用于不同情形的民主權(quán)威的類型。在修訂版新增的第三章中，達爾除了再次建議民主政府通過一定程度的政府干預修正自由放任的市場體制，還承認以市場為導向的經(jīng)濟體制對民主制度的重要性。

《北大政治學評論》（PKUPoliticalScienceReview）是北京大學政府管理學院主辦的連續(xù)出版物，計劃每年出版2—4輯。本刊秉持推動中國政治學和公共管理研究的學術(shù)宗旨，倡導嚴謹治學，鼓勵理論創(chuàng)新，關(guān)注實證研究，主要刊登中外學者在政治學、公共管理學等學科領(lǐng)域的最新代表性學術(shù)論文和評論，為相關(guān)領(lǐng)域的研究者提供一個學術(shù)交流平臺。本輯聚焦于環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展，所收入的論文從公共資源治理、環(huán)境規(guī)制與政策、公眾參與與政治傳播等角度探討生態(tài)環(huán)境保護的理論與實踐，以期為我國的生態(tài)文明建設(shè)提供有益

“污名”成為社會科學中的一個核心概念要歸功于戈夫曼。在本書中，戈夫曼將污名定義為個體在人際關(guān)系中具有的某種令人“丟臉”的特征，這種特征使其擁有者具有一種“受損身份”。作者分析了蒙受污名者的自我感受以及他們與“常人”間的微妙互動，重點闡述了蒙受污名者在人際互動中進行“信息控制”的各種技巧。

緬甸的筒裙，仰光的茶鋪；格魯吉亞山景，巴加莫約的漁市；曼吉斯套的清真寺，新德里的停車場…… 異國異域異文化——是故事也是人生，是現(xiàn)象也是謎題；是方法也是答案，是他者也是自身。歷史、政治、社會，是萬卷書，也是萬里路；未知、踏查、反思，是個體成長，更是文化擔當。 26位清華大學青年學人，飽含問題意識與人文關(guān)懷，運用跨學科的視角與方法，以26個發(fā)展中國家作為研究之田野，通過個性化的民族志書寫完成全球景觀的拼圖，輯成這本《作為田野的全球》，也是清華大學地區(qū)研究的十年積淀的一次巡禮。

該書共九章，系統(tǒng)地疏理了泰州學案序的內(nèi)在邏輯，考察了泰州學派的歷時特點，全面分析了泰州學派盟主及主要成員的思想內(nèi)涵以及在中國思想史上的獨特地位。本書認為，王艮倡學立派的目的在于將儒學從經(jīng)生的書齋中解放出來，以閭閻百姓易曉的形式，使儒家思想成為百姓自我陶冶精神、成德修為的內(nèi)在動力。王艮將原本為經(jīng)生文士所獨擅，變而為人人共明共成之學。泰州學派（尤其是前期）主要以庶民為論學對象，決定了其論學的方法多為隨機指點，即事明道。泰州學派回到儒學的立教之本，以敦化民俗，啟導民眾心性自覺，實現(xiàn)自我成德之路，這也是

《行為與因果——寂護、蓮花戒〈攝真實論（疏）〉業(yè)因業(yè)果品譯注與研究》以印度論師寂護的《攝真實論》業(yè)因業(yè)果品及其弟子蓮花戒之注疏為主要依托文本，對其展開中文翻譯、文本解讀和哲學分析工作，并引述印度六派哲學對佛教業(yè)說的批評，以最大可能呈現(xiàn)出印度六派哲學與佛教哲學論辯的歷史圖景。全書對于《攝真實論（疏）》這一關(guān)鍵文本的學理闡釋，旨在揭示寂護業(yè)論思想在佛教整體業(yè)論思想脈絡(luò)中的價值，并嘗試通過對個體統(tǒng)一性和因果律的討論，使古典哲學的資源參與到當代哲學的討論中，于國內(nèi)印度哲學和東方文明研究領(lǐng)域具有重要參考價

本書為《胡塞爾全集》第24卷，其主體部分是胡塞爾1906—1907年冬季學期在哥廷根大學所做“邏輯學與認識論導論”講座的部分講稿，后面附上一些與該論題和講座相關(guān)的文稿。本講座所做的時期正是胡塞爾思想從《邏輯研究》時期的描述心理學向著《觀念Ⅰ》的超越論的現(xiàn)象學過渡的階段。一方面，它是從邏輯學的本質(zhì)和認識論上為邏輯學奠基；另一方面，它首次明確提出懸擱與現(xiàn)象學還原的方法，以此獲得最終奠基的認識論與現(xiàn)象學。本講座第一章“純粹邏輯學作為一門形式科學論的觀念”從科學認識出發(fā)，試圖證明，科學認識的科學性奠基于

本書是對胡塞爾著名的“發(fā)生學的邏輯”講座的選編，其核心課題是探討感知、再回憶和期待等直觀的意識方式。通過對被動綜合的交織物的分析，胡塞爾在被動性內(nèi)確認了一種低級形態(tài)的明見性。但是，在被動性領(lǐng)域內(nèi)不僅有明見性被給予，而且同樣也有變式被給予，也就是說，任何一個自身給予都可能由于與其它自身給予的沖突而失效，而這些其他自身給予重又可能由于與其它自身給予的沖突而失效。真理無疑最終有效性，而由于經(jīng)驗可能與經(jīng)驗發(fā)生爭執(zhí)，自身給予可能出現(xiàn)變式，似乎“絕不會達到一種最終有效性”，因此，真理現(xiàn)在成了問題。在我們談?wù)?/p>