穿越時(shí)空是人類一直以來(lái)的探索和追求，但迄今為止，人們只能在小說(shuō)或影視作品中實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)在自己的頭腦中進(jìn)行時(shí)間的旅行。心理時(shí)間旅行的過(guò)程使個(gè)體可以主觀地將自我定位到曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的時(shí)間和地點(diǎn)來(lái)重新體驗(yàn)自己的過(guò)去（情景記憶），或者將自我定位到未來(lái)提前體驗(yàn)?zāi)硞�(gè)事件（情景預(yù)見）�！禕R》本書主要關(guān)注情景預(yù)見的過(guò)程，首先描繪了從幼兒

為了讓更多人了解心理學(xué)基本知識(shí)，掌握心理學(xué)基本規(guī)律，本教材從經(jīng)典心理測(cè)驗(yàn)入手，介紹了解內(nèi)在心理的方法和途徑，從而讓讀者能夠清晰地理解心理的奧秘。本教材從國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩個(gè)視角介紹心理學(xué)的發(fā)展歷史，并結(jié)合心理學(xué)的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，對(duì)心理現(xiàn)象的因果關(guān)系進(jìn)行揭示。本教材從應(yīng)用角度出發(fā)，讓讀者真正走入心理學(xué)的奇妙世界，并且能夠利用這些心理

本書以東北淪陷時(shí)期的基督教為研究對(duì)象，對(duì)該時(shí)期東北基督教會(huì)的境遇、變遷、發(fā)展、衰落進(jìn)行深入探討，旨在通過(guò)宗教社會(huì)史的研究路徑，推動(dòng)中國(guó)基督教史研究。同時(shí)，以偽滿洲國(guó)基督教為個(gè)案，探討日據(jù)淪陷區(qū)政教協(xié)同體系的建構(gòu)過(guò)程和形成機(jī)制，揭示日本本土的宗教政策和政教關(guān)系對(duì)淪陷區(qū)宗教及社會(huì)的影響，分析日本宗教組織在淪陷區(qū)宗教控制和社

明朝著名思想家袁了凡以其畢生的學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)，融通儒、道、佛三家思想，以自己的親身經(jīng)歷，結(jié)合大量真實(shí)生動(dòng)的事例，教導(dǎo)子孫后人以正確的處世做人之道，認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，要自強(qiáng)不息，改造命運(yùn)。本書力求引導(dǎo)人們積極向善。

《馬克思主義哲學(xué)論叢》由中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)主辦。本書是總第25輯，深刻論述了十月革命的歷史意義與時(shí)代價(jià)值，對(duì)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化大眾化、馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論、馬克思主義價(jià)值論做了深入研究，特別是對(duì)*新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的豐富內(nèi)涵做了多方面的闡發(fā)。本輯對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的

本書主要內(nèi)容為管理類聯(lián)考邏輯應(yīng)試輔導(dǎo)用書，涉及參加MPA、MBA、會(huì)計(jì)碩士、工程碩士等幾個(gè)專業(yè)學(xué)位綜合能力考試科目的內(nèi)容，具體包含邏輯推理和常識(shí)判斷等邏輯應(yīng)試試題420道，合計(jì)420題。

真正的自由源于自律，失控的人生只會(huì)一片狼藉。道理每個(gè)人都懂，但人有及時(shí)行樂(lè)、趨樂(lè)避苦的強(qiáng)大惰性，如果沒(méi)有足夠的自控力和意志力，就會(huì)在許多問(wèn)題上懶惰懈怠、拖延逃避�！冻�級(jí)自控力：打敗拖延的有效方法》從拖延的癥狀入手，如剝洋蔥般解析了導(dǎo)致拖延的各種原因以及應(yīng)對(duì)的策略，讓讀者掌握自律自控的有效方法，戰(zhàn)勝拖延的惡習(xí)。

心態(tài)能成就一個(gè)人，也能摧毀一個(gè)人，正如一位偉人所言:你的心態(tài)，就是你命運(yùn)的真正主人。心態(tài)決定命運(yùn)，心態(tài)消極，你的人生就會(huì)消極，心態(tài)積極，就會(huì)擁有積極的人生�！秳e讓心態(tài)害了你》就是從日常生活中的實(shí)例入手，針對(duì)我們經(jīng)常遇到的問(wèn)題，提出了富有針對(duì)性的指導(dǎo)意見，書中道理通俗易懂，語(yǔ)言睿智幽默。通過(guò)本書，你可以從失敗、痛苦、挫折

哲學(xué)就其本性而言，并不是要為我們解決生活和工作中的具體問(wèn)題，它是要我們?nèi)ニ伎几�本的�?wèn)題。當(dāng)一個(gè)人懂得用哲學(xué)去思考問(wèn)題的本質(zhì)時(shí)，他就具備了一個(gè)寬闊的視野，具備了一個(gè)好的心態(tài)，達(dá)到一種較高的境界，活得更透徹、更明白。讀哲學(xué)的目的并不是要成為哲人，像蘇格拉底、亞里士多德那樣先知先覺(jué)，而是要品味深藏在理論中的精髓，以此滋養(yǎng)心靈

世界上沒(méi)有一件有價(jià)值的東西可以不通過(guò)辛勤勞動(dòng)而獲得，不吝惜自己汗水的人，必將會(huì)有豐厚的回報(bào)。越努力越幸運(yùn)，越幸運(yùn)越努力，做到竭盡全力，拼到感動(dòng)自己，終究會(huì)體會(huì)到收獲的快樂(lè)�！蹲龅浇弑M全力，拼到感動(dòng)自己》通過(guò)大量通俗易懂且韻味深長(zhǎng)而富有哲理的事例，告誡那些正在人生路上默默奮斗卻內(nèi)心迷茫的的人，拼搏才是獲得成功的不二法寶。

現(xiàn)代社會(huì)，人們都希望有安全感。殊不知，安全感不是別人給的，而是來(lái)自于自己的內(nèi)心。很多人一味地追求物質(zhì)上的富足，其實(shí)這對(duì)增加安全感根本沒(méi)有作用。真正的安全感，來(lái)自于強(qiáng)大的內(nèi)心�！秳e找他人要安全感，人生總要獨(dú)自前行》以心理學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，結(jié)合人際關(guān)系的技巧，幫助讀者朋友修煉強(qiáng)大的內(nèi)心，讓讀者朋友們擁有讓自己幸福的能力，學(xué)會(huì)平

當(dāng)你淪陷在憤怒、抱怨、嫉妒、苦悶的情緒中，你就會(huì)陷入困境的怪圈，難以做自己的主人，而且壞情緒會(huì)阻礙你的好運(yùn)。當(dāng)你從壞情緒中抽離，趕走陰霾，就會(huì)迎來(lái)晴空萬(wàn)里，愉悅的心情會(huì)帶給你無(wú)盡的好運(yùn)�！秲�(yōu)秀的人，不會(huì)讓人生輸給情緒》結(jié)合心理學(xué)的內(nèi)容，分析脾氣的產(chǎn)生和對(duì)工作生活的影響，教會(huì)讀者摸清自己、朋友、家人、領(lǐng)導(dǎo)、同事的脾氣，讓

《論語(yǔ)》作為幾千年來(lái)人類精神文明史上一部重要的現(xiàn)世人本主義方向的民族倫理信仰經(jīng)典，因其內(nèi)具的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義精神，在全球化的今日顯示出了一種與現(xiàn)代科學(xué)精神和人道主義充分一致的思想傾向。作者基于60余年來(lái)有關(guān)中西人文學(xué)術(shù)及理論研究的總結(jié)與體驗(yàn)，在歷代學(xué)者相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代歷史解釋學(xué)和歐陸符號(hào)學(xué)等方法論，對(duì)《論語(yǔ)

《中國(guó)美學(xué)》是由首都師范大學(xué)“中國(guó)美學(xué)研究中心”主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國(guó)美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國(guó)古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。本輯為第4輯，主要有六大欄目，如“中國(guó)古代審美文化研究”“中日美學(xué)交流”“中國(guó)古代美學(xué)思想家研究”中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究”等，既有從唐代詩(shī)歌、唐代茶道、漢字

《中國(guó)佛學(xué)》為集刊，一年兩期，每期欄目固定，包括“漢傳佛教——教史研究、義學(xué)研究、佛教與傳統(tǒng)文化”“南傳佛教”“藏傳佛教”。每期刊發(fā)20篇左右來(lái)自高校和研究機(jī)構(gòu)的研究者的學(xué)術(shù)論文。從總第31期開始由我社出版發(fā)行,目前已出至第41期，已在我社出版了11期�！吨袊�(guó)佛學(xué)》為中國(guó)佛學(xué)院的學(xué)報(bào)，其前身為佛教內(nèi)部刊物《法源》，20

本書作為邰啟揚(yáng)催眠療愈系列中的一種。全書共11章。其優(yōu)長(zhǎng)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)催眠術(shù)的歷史，包括催眠術(shù)的萌芽階段、催眠術(shù)在中國(guó)、催眠術(shù)的新發(fā)展進(jìn)行了比較全面系統(tǒng)的論述，使人們對(duì)催眠術(shù)在總體上有一個(gè)概括的了解。二是鑒于催眠術(shù)的某種神秘性，從理論上進(jìn)行了一些有意義的探討。本書提出，（一）暗示是催眠術(shù)現(xiàn)象的心理機(jī)制，認(rèn)為

本書立足于馬克思的經(jīng)典著作，用文本分析法梳理、探討了馬克思在唯物史觀創(chuàng)建過(guò)程中對(duì)人和自然關(guān)系的論述，及其相關(guān)思想的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，給予國(guó)際上指責(zé)馬克思“忘卻了自然”的觀點(diǎn)以有力反駁。與此同時(shí)，回顧當(dāng)代中西方在人和自然關(guān)系問(wèn)題上展開的理論與實(shí)踐探索，借鑒國(guó)內(nèi)外研究成果的合理成分，結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，對(duì)推進(jìn)我國(guó)當(dāng)前人和

本文集收錄了論文20篇，是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所重點(diǎn)學(xué)科宗教與文化研究成果。本輯分理論與對(duì)話、宗教與文化、民族專題和學(xué)苑與述評(píng)四部分，從民族理論、文化人類學(xué)、歷史人類學(xué)、影視人類學(xué)諸多角度展示了民族學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域的前沿課題。田野調(diào)查扎實(shí)、事實(shí)論據(jù)清晰、理論觀點(diǎn)鮮明，具有一定的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

宗教與歷史在目前的學(xué)科結(jié)構(gòu)中，前者被置于哲學(xué)一級(jí)學(xué)科之下，而史學(xué)一級(jí)學(xué)科下沒(méi)有宗教史的分類。但在實(shí)際研究中，兩者的交集是顯然的。上海大學(xué)歷史系和上海宗教與中國(guó)社會(huì)研究中心多年來(lái)致力于宗教與歷史的研究。在當(dāng)今學(xué)科大融合的背景下，《宗教與歷史》編者希望借助社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等不同學(xué)科的理論和方法來(lái)推動(dòng)宗教與歷史的研究。

《宗教心理學(xué)》（第四輯）收錄了國(guó)內(nèi)宗教心理學(xué)研究方面有代表性的專家學(xué)者的新力作，內(nèi)容涵蓋埃里克森、榮格等傳統(tǒng)名家的宗教心理學(xué)思想，蒂利希對(duì)焦慮問(wèn)題的神學(xué)闡釋、肯威爾伯意識(shí)理論的佛教哲學(xué)特征，儒家、佛教、基督教、民間信仰與心理健康的關(guān)系，宗教應(yīng)對(duì)的理論與心理健康，佛教、道教等傳統(tǒng)文化與心理健康以及大學(xué)生宗教信仰與心理健康