《近思錄》是依朱、呂二人的理學(xué)思想體系編排的，從宇宙生成的世界本體到孔顏樂(lè)處的圣人氣象，循著格物窮理，存養(yǎng)而意誠(chéng)，正心而遷善，修身而復(fù)禮，齊家而正倫理，以至治國(guó)平天下及古圣王的禮法制度，然后批異端而明圣賢道統(tǒng)。全面闡述了理學(xué)思想的主要內(nèi)容，故此書(shū)實(shí)可謂囊括了北宋五子及朱呂一派學(xué)術(shù)的主體。

民國(guó)時(shí)期風(fēng)云變幻，學(xué)人輩出，學(xué)術(shù)名作紛紛涌現(xiàn)�！蛾愔�講諸子學(xué)論/大師講堂學(xué)術(shù)經(jīng)典》此次結(jié)集百冊(cè)經(jīng)典出版，欲為復(fù)興中華文化、助力全民閱讀貢獻(xiàn)力量�！蛾愔�講諸子學(xué)論/大師講堂學(xué)術(shù)經(jīng)典》所論述，以司馬談所論陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家為限。以此六家為非常重要，且限于篇幅故也�！蛾愔�講諸子學(xué)論/大師講堂學(xué)術(shù)經(jīng)典》所論述各家次

《論語(yǔ)》注本眾多，其中有很多難題待解。例如，使用現(xiàn)代漢語(yǔ)進(jìn)行譯注包含的古今漢語(yǔ)的差異性問(wèn)題；多義性帶來(lái)的選擇及共識(shí)性問(wèn)題；文本的問(wèn)題域與現(xiàn)代生活提出的問(wèn)題的對(duì)應(yīng)性問(wèn)題；文本思想的整體性及層次性問(wèn)題；闡釋學(xué)的基本要素（如時(shí)代、作者、文本、闡釋者）之間的視域融合問(wèn)題；等等。解決上述問(wèn)題需要把《論語(yǔ)》納入“義理之學(xué)”和“哲學(xué)

羅根澤講管子

安徽省亳州市渦陽(yáng)縣是先秦思想家老子的故里，是中國(guó)道文化的主要發(fā)源地之一。渦陽(yáng)縣委縣政府與中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院合作舉辦了“中國(guó)渦陽(yáng)老子道文化國(guó)際學(xué)術(shù)論壇”，并精選部分學(xué)術(shù)論壇上發(fā)表的論文，編為《老子道文化研究》，以學(xué)術(shù)研討的形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。本輯為第2輯，共收錄了13篇文章，主要涉及老子與道家思想、道家文化研究、道家文本解

本書(shū)探討的是我國(guó)傳統(tǒng)宗教在社會(huì)轉(zhuǎn)型期發(fā)生、發(fā)展的多元“游移現(xiàn)象”。所謂傳統(tǒng)宗教，指的是中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道三大教，書(shū)中更加關(guān)注的是在唐代已完成“中國(guó)化”進(jìn)程、具有獨(dú)立自主品格的佛教。所謂“游移現(xiàn)象”，指的是傳統(tǒng)宗教與現(xiàn)今社會(huì)多領(lǐng)域、多層面、多方面的互動(dòng)關(guān)系、過(guò)程及其結(jié)果。傳統(tǒng)宗教的“游移現(xiàn)象”，反映出我國(guó)傳統(tǒng)宗教文化發(fā)展的現(xiàn)

《古代蒙古族邏輯思想研究》以邏輯與文化的關(guān)系、邏輯發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變、“廣義論證”、邏輯修正性理論、非形式論證等邏輯學(xué)相關(guān)理論和觀點(diǎn)為依據(jù)，運(yùn)用邏輯學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)等交叉學(xué)科的研究方法，將“不同文化群體的說(shuō)理方式”作為邏輯范疇，重點(diǎn)研究古代蒙古族思維方式及其特征，較為全面系統(tǒng)地古代蒙古族邏輯思想，充分說(shuō)明了古代蒙古族“如

《國(guó)際儒學(xué)論叢》是山東社會(huì)科學(xué)院國(guó)際儒學(xué)中心主辦的以儒學(xué)研究為主旨的學(xué)術(shù)集刊。本輯為第9輯，分為特稿、名家專(zhuān)訪、儒家思想、生命儒學(xué)、國(guó)際儒學(xué)、儒學(xué)發(fā)展史、儒學(xué)比較研究、書(shū)評(píng)八個(gè)欄目，收錄了國(guó)內(nèi)各高等院校、科研機(jī)構(gòu)相關(guān)學(xué)者關(guān)于儒學(xué)研究方面的最新文章，文章論題涉及先秦儒家、宋明理學(xué)、新儒家等，反映了國(guó)內(nèi)外儒學(xué)研究的一些新動(dòng)

本文是在明末清初這一特殊時(shí)代背景下結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境和社會(huì)生態(tài)闡述遺民士群的莊學(xué)思潮，解讀王夫之莊學(xué)思想的緣起。作者通過(guò)宋明理學(xué)主要是張載氣論思想為根基，以《船山全書(shū)》所涉及莊學(xué)論述為材料支撐，主要以《莊子解》為主，以王夫之“渾天”概念為入門(mén)之匙，以對(duì)比、重構(gòu)方法將其與莊子天道觀建立聯(lián)系，闡述新義，繼之以“寓庸”“隨成

本書(shū)是康有為所撰關(guān)于變法維新的重要理論著作，不僅徹底動(dòng)搖了封建專(zhuān)制思想的根基，而且為人們打開(kāi)了重新認(rèn)識(shí)、估價(jià)一切傳統(tǒng)典籍的大門(mén)，有解放思想之功。

本書(shū)是“朱子經(jīng)學(xué)與四書(shū)學(xué)”專(zhuān)題論文的結(jié)集。朱子是中國(guó)思想和文化的核心人物，他集宋代理學(xué)和經(jīng)學(xué)之大成。本書(shū)集中研討了朱子的五經(jīng)學(xué)、四書(shū)學(xué)及其相關(guān)問(wèn)題，內(nèi)容集中在如下五個(gè)方面：（1）朱子的四書(shū)學(xué)研究。四書(shū)學(xué)是朱子經(jīng)學(xué)的研討重點(diǎn)。（2）朱子的五經(jīng)學(xué)研究。朱子的易學(xué)和禮學(xué)得到重點(diǎn)討論。（3）傳統(tǒng)朱子學(xué)問(wèn)題再探。中和和道統(tǒng)問(wèn)題得

《朱熹、陸九淵與王守仁理學(xué)思想比較：以理、性、心、知四個(gè)范疇為中心》以理、性、心、知四個(gè)范疇為中心，通過(guò)對(duì)朱熹、陸九淵和王守仁三者思想的比較分析，對(duì)理學(xué)從朱學(xué)時(shí)代到王學(xué)時(shí)代的演進(jìn)脈絡(luò)進(jìn)行了探討和概括�！吨祆�、陸九淵與王守仁理學(xué)思想比較：以理、性、心、知四個(gè)范疇為中心》認(rèn)為，理范疇存在客觀性與主觀性的內(nèi)在矛盾，理學(xué)的發(fā)展

本書(shū)以《莊子》內(nèi)七篇為文本基礎(chǔ)，通過(guò)莊子世界中的人物、概念層次等深入肌理的文本細(xì)讀，抽絲剝繭般揭示出《莊子》內(nèi)篇令人驚訝的整體性和完成度：思想與概念展開(kāi)的高度一致，精巧到近乎無(wú)跡的結(jié)構(gòu)安排，看似偶然實(shí)則必需的敘述方式。 通常以為莊子之文章漫無(wú)際涯，其實(shí)未能了解莊子敘述風(fēng)格背后的不得已。莊子的哲學(xué)，有見(jiàn)于哲學(xué)的語(yǔ)言困境，

儒道研究（第五輯）

《幽暗的現(xiàn)代性(梁?jiǎn)⒊�的思想世�?896-1906)》一書(shū)提出了在過(guò)渡時(shí)代總體性問(wèn)題中考察梁?jiǎn)⒊�思想的�?nèi)在理路的新的研究視角。書(shū)中從百年梁?jiǎn)⒊�思想研究綜述開(kāi)始，以梁?jiǎn)⒊�思想�?nèi)部的中國(guó)意識(shí)為脈絡(luò)，完整梳理了梁?jiǎn)⒊�的�?guó)家話語(yǔ)及其思想體系。同時(shí)，從整個(gè)現(xiàn)代性的過(guò)渡時(shí)期比較中，呈現(xiàn)出梁?jiǎn)⒊�的思想帶有深刻的幽暗意識(shí)，其試圖超越一

千年湘學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。湖南以其厚重的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化張力，深刻陶冶和孕育了一大批經(jīng)邦濟(jì)世的杰出人才，為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變革和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。研究湘學(xué)、弘揚(yáng)湘學(xué)，乃發(fā)展湖南和當(dāng)代中國(guó)、繁榮中華文明之要?jiǎng)?wù)�！断鎸W(xué)研究》系湖南省湘學(xué)研究院主辦的學(xué)術(shù)性集刊，擬刊布湘學(xué)研究的高水準(zhǔn)成果。

《近思錄》是依朱、呂二人的理學(xué)思想體系編排的，從宇宙生成的世界本體到孔顏樂(lè)處的圣人氣象，循著格物窮理，存養(yǎng)而意誠(chéng)，正心而遷善，修身而復(fù)禮，齊家而正倫理，以至治國(guó)平天下及古圣王的禮法制度，然后批異端而明圣賢道統(tǒng)。全面闡述了理學(xué)思想的主要內(nèi)容，故此書(shū)實(shí)可謂囊括了北宋五子及朱呂一派學(xué)術(shù)的主體。

《孔子家語(yǔ)》是中國(guó)古代記述孔子思想和生平的著作，其內(nèi)容是自漢朝以前到漢朝早期不斷編纂而成，后來(lái)王肅對(duì)其進(jìn)行整理，凡二十七卷，現(xiàn)存十卷。

《中庸》是中國(guó)古代的重要哲學(xué)和教育思想經(jīng)典，也是當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的基本經(jīng)典之一。近年來(lái)，訓(xùn)釋《中庸》的傳統(tǒng)文化教育經(jīng)典讀本層出不窮，但多有訓(xùn)詁不確、義理不清的問(wèn)題。本書(shū)作者舉十年之功，其中包括漢唐古注、宋明理學(xué)（包括程朱理學(xué)派與陽(yáng)明心學(xué)派）之代表作、清代學(xué)者的大量考據(jù)成果，以及現(xiàn)代學(xué)術(shù)大師（如唐文治、劉咸炘、錢(qián)穆等

湛甘泉與王陽(yáng)明同為明儒巨擘，然而兩人身后遭遇卻反差極大。前者宗風(fēng)普被，后者則門(mén)戶凋零。隨著中國(guó)哲學(xué)研究的深入，明代思想研究進(jìn)入深耕階段，本世紀(jì)初，逐漸有學(xué)人將研究觸角伸向甘泉思想。這些學(xué)人的研究無(wú)疑推進(jìn)了甘泉思想的研究，然而這些研究多停留于平鋪直敘，缺乏一個(gè)核心概念統(tǒng)領(lǐng)甘泉思想。在認(rèn)真研讀甘泉文本的基礎(chǔ)上，作者將這一核