心理內容是我們揭開自身心靈之謎的關鍵所在，也是我們探索心靈世界的新維度。在心靈哲學視域下，心理內容是主體的心靈指向對象的方式，也是對象如何被把握、被表征、被呈現的方式，它體現心靈指涉對象的特有能力。當代心理內容研究，作為當代心靈哲學中的基礎研究核心之一，是傳統(tǒng)意向性研究的繼續(xù)與深化�！缎睦韮热荩禾剿餍撵`世界的新維度》在

《知識表征的哲學研究：從個體認知到社會呈現》的核心內容是論述“知識表征問題及其發(fā)展趨勢”這一認知哲學中的重要問題。主要分為五章：第一章，弄清知識表征的思想淵源及發(fā)展脈絡；第二章，從認知視角剖析知識表征的概念、分類及方式等問題；第三章，對個體知識表征的本體論、認識論及方法論進行探討，得知個體知識表征的局限性逐漸暴露并受到

人類在抵抗自然災害和危機事件中，逐漸意識到危機過后出現的心理問題帶來的巨大傷害。從災后救援中不難發(fā)現，心理危機干預已成為災后救援不可或缺的重要組成部分，發(fā)揮著日益重要的作用。鑒于此，本書作者首次提出設立心理安全員的舉措。根據群體類型，本書把心理安全員分為普通心理安全員與專業(yè)心理安全員兩大類，并分為上下兩個篇章進行介紹。

對朱熹來說，先圣是儒家神圣價值在世的典范，并為后世儒者提供了效法的“原型”，需要不斷地回溯和體認。朱熹對先圣的特定信仰，以及對祭祀、鬼神和祈禱等觀念的特別認知，在祭祀禮儀的特定氛圍下交織建構起一個獨特的意義空間，使之成為“遭遇先圣”的神圣時空，在其中，朱熹獲得的價值體驗，是通過精神反省和超越的真實過程而實現的自我轉變，

本書比較整全地呈現出船山體用思想結構及其相較于道學傳統(tǒng)的差異性。船山體用之基本義是氣作為宇宙全體的變合流行，其無方所無定體，無法被抽象為不變本體，人只能在聚散變化之用中見體。此義在性論層面即性日生日成，性體不是初生之際受命于天的某種不變本體，而是來自天之生生之德。繼善成性，以后天之習使其不斷充實生成，接近精純整全之天德

應激和應對是現代心理學研究中最廣泛的主題，也是心理學實踐與應用領域越來越重視的方面。在生活中，應激是不可避免的，關鍵是個體的應對能力的發(fā)展與提高。本書首先對應對的國內外研究動態(tài)做了詳細總結，以期對這一領域的研究現狀和基本問題有一個全面的了解。其次，從兩方面深入探討如何進一步實現此領域研究上的突破和創(chuàng)新：一是對應對現有研

本書以“公私之辨”在當代社會生活展開的基本視域為切入點，對其在中西倫理思想史上的根源進行了考察與梳理，辨析了公私和諧的傳統(tǒng)路徑，分析了其優(yōu)勢與不足，探析了其可資利用的倫理文化資源，試圖在此基礎上探索現代社會公私和諧的路徑。主要內容包括中西傳統(tǒng)倫理思想史中的公私觀、當代中國社會生活的分化與公私矛盾的凸顯、公共利益與私人利

本書以古代民間信仰為主要研究對象，嘗試對以唐宋時期為截面的古代民間信仰進行復原，爬梳資料，考證剖析，期望能夠澄清當時流行的若干重要觀念。對傳統(tǒng)的神觀念、鬼觀念以及佛教的民間信仰化進行了重點考察，期望能夠深化我們對古代民間信仰的全面認識。

本書以歷史學研究的基本方法為基礎，并結合歷史人類學的研究路徑，以伏波信仰為切入點，關注民間信仰與國家認同之間的關系，同時將伏波信仰的研究需要置于桂西南地區(qū)社會變革的歷史過程中進行論述，分析其在桂西南地區(qū)的發(fā)展歷程，探析其存續(xù)的因素和實現地方化的路徑，以及在這一過程中當地族群借以建構自我族群身份的重要工具，期望對當前社會

意義認知是中國傳統(tǒng)哲學典籍英譯的基礎，譯者只有客觀準確地把握典籍的含義，才能產生合乎要求的譯本。本書以中國傳統(tǒng)哲學典籍的高語境性為依據，以哲學語境理論為指導，融合語言學和文化學語境理論，結合中國哲學思想的表現特征，分析中國傳統(tǒng)哲學典籍英譯意義認知的相關語境，并在此基礎上構建中國傳統(tǒng)哲學典籍英譯文本意義認知和術語意義認知

牛津面孔認知手冊

本輯收集論文21篇，依本書體例分為七個方面：儒藏講壇、專人專書、�？北嬲�、儒學新論、國際儒學、文史論叢、書評。在具體內容上，有闡述日本學者在“萬世一系”的天皇體制下和日本的風土空間中吸收與轉化中國儒學的復雜心態(tài)，特別是日本陽明學者對陽明學的受容與轉化、日本孟子學與中國孟子學之間的增減與對立關系；有多位作者考鏡源流，重在

本書試圖在文明全景中深度解讀“四書”。文明全景視野包含兩個基本面：一是從世界文明的進程來審視中國歷史文化的變遷，二是從神圣文明與世俗文明的整體來把握每一次時代變遷的特點。據此，本書聚焦于三個時代語境的互動：先秦語境、宋代語境和現代語境之間的差異及其在轉進中可能遇到的問題。作者力圖在文明全景中打通古今語境，與經典對話，實

在技術進步面前，普外科作為臨床外科的基礎學科，同樣也得到了迅速發(fā)展，由原本的粗放式診療模式向細分化推進。隨著新設備、新材料、腔鏡微創(chuàng)技術和介入治療在普通外科領域各種疾病中的廣泛應用，使得原本疾病種類眾多的普外診療工作更加多門類化、專業(yè)化、復雜化、這勢必要求普外科專業(yè)細化發(fā)展，實行亞�？圃\療。臨床實踐證明，亞�？圃\療的有

本書以中學生必背的古詩文為素材，繪制出對應的思維導圖，通過觀摩和體會這些思維導圖，讀者不僅今后可以通過關鍵詞和圖像繪制出有效用的思維導圖，還能做到古詩詞正背倒背抽背點背，培養(yǎng)圖像化思維，實現高效記憶。

人們不分年齡，都喜歡玩思維游戲。這些題目本身并不高深，它們不需要你懂得很多的知識，只需要你發(fā)揮觀察力、想象力和創(chuàng)造力。無論是本書的圖形謎題、邏輯推理還是數字計算、燒腦數獨，乍看上去沒那么容易，找不到思路著手，但只要你仔細觀察、嚴密推理，甚至靈光一現的反常識靈感都能幫助你解開。解開這些題目，你不但可以享受思考的樂趣，還可

本書試圖用標準的心靈哲學框架解讀中國心靈哲學，并構建其學科體系，針對中外的中國心靈哲學研究中存在的不足，基于對第一手資料的掌握和細致分析，對中國心靈哲學的歷史、主要問題、代表性理論、實質、特點和主要貢獻，特別是在心理語言、民間心理學、心靈觀、心身問題、他心知、自我、自我意識、意向性、感受性質、天賦心靈（心性）、心靈的價

卡耐基曾經說過：“一個人的成功，85%是靠他的人際溝通和演說能力，只有15%跟他的專業(yè)技有關�！比缃�，演說的作用日益凸顯，即使你再有才能，但說服能力不強，也無法將自己的所思所想很好地表達出來，從而也就很難得到他人的肯定與認可。 演說，具有強大的社會推動作用，無論是演說者本人，還是臺下的聽眾，在演說活動中都可以得到教導

本書作者是國內研究先秦諸子，尤其是老子和莊子哲學的著名學者。本書聚焦于公認出于莊子之手的內七篇，嘗試了一種新的解釋莊子思想的方式，也是一種新的學術專著寫作的范式。作者在對原文精準把握的前提下，深入挖掘了莊子哲學的內在精神，描述了莊子與世道那種微妙的張力。在這種精細的探尋中勾勒出了莊子獨特的人格氣質和非凡的精神魅力，是一

春秋禮崩樂壞之際，孔子仁學提出破解之道，成思想巨擎、世之木鐸。這種基于改革的思想對當下轉軌中的中國極具價值。仁學首先提出以好學改造美德，純粹美德無法自立于變動社會之中，美德與惡行混淆不清，唯有與好學、好禮相結合，才能行于當世；然后提出從民免無恥的治理轉向民服、民信、民敬、民善的政治改革，使民有恥且格；繼而將完備奢華的貴