本書(shū)根據(jù)一個(gè)確定的分類(lèi)原則，結(jié)合文獻(xiàn)材料對(duì)神話圖像進(jìn)行層次性、歷時(shí)性和地域性的研究。成果從紛繁的神話傳說(shuō)中選擇以下三大類(lèi)：1、天體神話，2、仙道神話，3、歷史傳說(shuō)，然后選擇其中的代表性圖像，即天體神話中的日月圖像，仙道神話中的昆侖蓬萊圖像、歷史傳說(shuō)中的泗水撈鼎圖像作母題式的研究。

妖怪學(xué)是日本佛教哲學(xué)家井上圓了于19世紀(jì)末開(kāi)創(chuàng)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。本書(shū)選取天狗這個(gè)中日兩國(guó)為人孰知的且具有代表性的妖怪作為典型案例，通過(guò)史料分析，立體地還原妖怪與天狗的本來(lái)面貌，以歷史發(fā)展的眼光，動(dòng)態(tài)地把握它們的嬗變過(guò)程，從思想史的角度，剖析社會(huì)思想文化變遷對(duì)它們帶來(lái)的影響，通過(guò)跨文化比較，透視中日差異背后的思想文化背景原因，

《海南黎族藝術(shù)中太陽(yáng)崇拜文化意象研究》站在藝術(shù)學(xué)研究視角，對(duì)海南黎族藝術(shù)中所體現(xiàn)出來(lái)的太陽(yáng)崇拜文化進(jìn)行研究。黎族的織錦紋飾、織造工藝、文身、神話、民間故事、銅鼓紋飾、骨簪、銀飾等藝術(shù)類(lèi)型都體現(xiàn)了太陽(yáng)崇拜的觀念，并從起源性、群體性、社會(huì)性等角度探討黎族原生態(tài)藝術(shù)文化的精神內(nèi)核與生命內(nèi)涵。本書(shū)研究材料多為田野考察收集，是深

該書(shū)是一項(xiàng)基于具體地區(qū)、具體民族的研究，通過(guò)探析達(dá)斡爾族薩滿(mǎn)教具體形態(tài)和內(nèi)容，來(lái)把握歷史上薩滿(mǎn)教發(fā)展的基本脈絡(luò)。通過(guò)薩滿(mǎn)與社會(huì)群體關(guān)系的展示與分析，剖析薩滿(mǎn)教與達(dá)斡爾族傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系，還原與重構(gòu)薩滿(mǎn)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ�活的影響及其發(fā)揮的積極作用,進(jìn)而針對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，人口較少民族在文化變遷、文化沖突中出現(xiàn)的問(wèn)題，探尋民

古代神話是民族童年的歷史。神話與民族關(guān)系密切，神話形成、傳播、流變與民族遷徙、融合、壯大同向同步：一部中國(guó)古代神話史就是一部早期華夏民族遷徙融合史、民族文化發(fā)展史、民族精神形成史。古代神話在早期華夏民族的形成發(fā)展中起到圖騰統(tǒng)一、祖宗認(rèn)同、精神引領(lǐng)、民族凝聚等作用，其所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵引導(dǎo)著民族的遷徙融合，哺育著民族的成長(zhǎng)

日本天皇文化一直以來(lái)被認(rèn)為是人類(lèi)文化史上的謎題之一，具有其獨(dú)特的政治文化特色，一部天皇史就是一部日本史，而在國(guó)內(nèi)對(duì)這方面的研究相對(duì)來(lái)說(shuō)比較薄弱，本書(shū)從神話為研究起點(diǎn)，探索日本歷史文化的源頭，為中國(guó)讀者了解日本文化提供了一個(gè)全新的視角，以加深兩國(guó)歷史文化的交流。本書(shū)從三方面進(jìn)行研究，*，天皇和皇族起源的神話，第二，天皇評(píng)

美洲印第安人，西伯利亞土著民族，北歐薩米人，南亞地區(qū)的一些族群以及東北亞地區(qū)的諸多民族都信仰或曾經(jīng)信仰薩滿(mǎn)教。最近30年來(lái)，中國(guó)學(xué)者主要致力于中國(guó)各個(gè)民族薩滿(mǎn)文化的考察和研究，取得了很大的進(jìn)展和成就，但是對(duì)于國(guó)外薩滿(mǎn)文化的考察與國(guó)外薩滿(mǎn)文化研究的歷史和現(xiàn)狀則很少涉獵。本書(shū)的目的在于分析北美印第安人薩滿(mǎn)文化，除了要對(duì)北美

對(duì)一個(gè)民族而言，神話是上古時(shí)期的人類(lèi)智慧遺存，是世代相傳的集體記憶，是包含一切文化本原基因的骨髓干細(xì)胞，是所有表達(dá)的元表達(dá)，是所有意義的元意義，是所有結(jié)構(gòu)的元結(jié)構(gòu)。真正了解本民族的傳統(tǒng)文化，要從源頭神話開(kāi)始。中國(guó)的上古神話，是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，然而，因其來(lái)源復(fù)雜、傳承曲折，又多經(jīng)砍斫嫁接，僥幸留存至今的，不僅大多

本書(shū)“反思”部分以追溯西方和中國(guó)比較神話學(xué)的發(fā)生為基點(diǎn)，系統(tǒng)總結(jié)新時(shí)期以來(lái)比較神話學(xué)研究總體情況，從而探究作為交叉學(xué)科的“比較神話學(xué)”是如何、為何在中國(guó)發(fā)展起來(lái)；“創(chuàng)新開(kāi)拓部分”圍繞中國(guó)比較神話學(xué)從一開(kāi)始就亦步亦趨地追隨西方學(xué)術(shù)范式，能否以及如何在

本書(shū)通過(guò)對(duì)海外華人宗教文書(shū)個(gè)案的系統(tǒng)深入解讀，探討海外華人文化傳承的具體機(jī)制問(wèn)題。書(shū)中在系統(tǒng)梳理1947年至1966年二十年間的德教紫系文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，從“儀式專(zhuān)家·儀式·文獻(xiàn)”三位一體的系統(tǒng)角度，全面考察新馬華人教派德教紫系由創(chuàng)立、建構(gòu)到傳播、演化的過(guò)程，進(jìn)而著重分析

《民俗信仰與雙向認(rèn)知——兼論古代文學(xué)典籍的定向解讀》在對(duì)六個(gè)概念(精英思維，民間信仰、民俗信仰[俗信]、信仰民俗、價(jià)值認(rèn)知、認(rèn)知價(jià)值)進(jìn)行理論形態(tài)論說(shuō)定位的基礎(chǔ)上，通過(guò)仙人閑人與賢人忙人、玉女西極東旒游、民俗信仰與文學(xué)表述來(lái)討論民俗信仰的雙向解讀；用政治經(jīng)驗(yàn)的文化傳承、傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)與文化認(rèn)同、原初文化的傳承心理來(lái)解析文化傳

嶺西是一個(gè)地理文化概念，源于唐代在廣西設(shè)立的嶺南西道。嶺西是多民族聚居的地方，自古至今有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個(gè)民族居住。本書(shū)以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，同時(shí)借鑒宗教社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、比較研究等多學(xué)科理論和方法，在扎實(shí)田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)嶺西族群民間宗教信仰文化中的天琴

本書(shū)收錄了《明清以來(lái)績(jī)溪縣竹里信仰空間的建構(gòu)與民眾祭祀生活》，《村落空間與民間信仰——明清山東東阿縣苫山村的民間信仰》，《祭祀空間與地域社會(huì)——雷州雷祖祠及其周邊鄉(xiāng)村的靈物、神廟與祠堂》等文章。

由陶明選所著的《明清以來(lái)徽州信仰與民眾日常生活研究》是在前人相關(guān)成果基礎(chǔ)之上，利用豐富的徽州文書(shū)和其他文獻(xiàn)資料，多側(cè)面解讀徽州民間信仰的基本問(wèn)題，提出了一系列頗具新意的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。全書(shū)不僅細(xì)致考辨了徽州張王、太子及相關(guān)諸神的源流，分析宗族對(duì)待內(nèi)神與外神的態(tài)度，而且獨(dú)辟蹊徑，從會(huì)社、戲劇和建筑等角度透視徽州紛雜的民間信仰現(xiàn)