《比較與爭(zhēng)鋒》一書(shū)從歷史淵源、基本內(nèi)涵、基本理論等方面對(duì)個(gè)人主義理論與集體主義理論進(jìn)行了對(duì)比，特別是論述了集體主義在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以及集體主義道德理論的發(fā)展與完善，分析了當(dāng)代中國(guó)的個(gè)人主義理論，通過(guò)提示20世紀(jì)90年代以來(lái)個(gè)人主義與集體主義的理論交鋒，進(jìn)一步論述了堅(jiān)持集體主義道德原則的重要性和必要性。

本書(shū)首先對(duì)自殺現(xiàn)象進(jìn)行描述,包括自殺的定義與分類;全球和中國(guó)自殺人群的流行病學(xué)特征、自殺率的變化情況。之后從生物遺傳、社會(huì)學(xué)因素、心理學(xué)因素的角度對(duì)自殺的風(fēng)險(xiǎn)因素研究進(jìn)展進(jìn)行闡述,其中心理學(xué)因素中自殺的心理痛苦理論是重點(diǎn)介紹的內(nèi)容。第三章內(nèi)容上主要對(duì)校園自殺現(xiàn)象進(jìn)行描述,從自殺榜樣行為、孤獨(dú)感與大學(xué)生自殺的關(guān)系、以及媒

哲學(xué)史以“哲學(xué)”為主語(yǔ)，是從屬于哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科。在哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科之前，可以有學(xué)術(shù)思想史書(shū)寫(xiě)，但沒(méi)有哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)。在蔡元培、胡適、馮友蘭等人的努力下，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科初步建立起來(lái)。從1949年到1978年，由于受到“兩軍對(duì)戰(zhàn)”模式的干擾，學(xué)科建設(shè)落入低谷。1978年以后開(kāi)始復(fù)蘇，迎來(lái)學(xué)科建設(shè)的春天，馮友蘭著《中國(guó)哲學(xué)史新編

作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)--儒家，其思想有利于協(xié)調(diào)人與自然、人與萬(wàn)物之間的關(guān)系，蘊(yùn)涵著豐富深刻的生物多樣性智慧�！吨袊�(guó)儒家生物多樣性智慧研究》主要從中國(guó)儒家的核心概念“氣”、“和”、“仁”、“禮”等入手，對(duì)其生物多樣性智慧做了梳理和研究。儒家生物多樣性智慧為當(dāng)今人們持久維護(hù)生物多樣性的繁榮穩(wěn)定，提供了一種合理而可能的

2015年5月12日是汶川地震7周年，本書(shū)全景式記錄了汶川大地震中，三位普通小學(xué)老師在面對(duì)突如其來(lái)的災(zāi)難時(shí)，作為教師、丈夫、父親和災(zāi)民等不同角色所面臨的掙扎和痛苦，以及重新接受生活逐漸走出困境的努力和堅(jiān)持。震后至今，社工一直與三位老師一起工作，一起成長(zhǎng)，留下了詳實(shí)的記錄和全面而真實(shí)的資料。除外本書(shū)每一個(gè)個(gè)案之后都附有內(nèi)

本書(shū)是有關(guān)元代也里可溫研究的系統(tǒng)之作。作者參閱并引證了大量一手文獻(xiàn)資料，梳理了元代基督宗教這段乏人問(wèn)津的歷史。本書(shū)可使我們初步掌握元代中西文化交流的歷史概況，深入了解基督宗教的傳播和發(fā)展規(guī)律，合理借鑒元代對(duì)基督宗教的管理制度。本書(shū)內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)、客觀并具有較高的專業(yè)性。

都市美學(xué)、憂郁的棲居、時(shí)尚的哲學(xué)、社會(huì)藝術(shù)品、旅行、冒險(xiǎn)等這些現(xiàn)代日常生活片段被西美爾以“瑣碎敘事”的方式書(shū)寫(xiě)成“現(xiàn)代生活浮世繪”。仿佛一部社會(huì)文本的“現(xiàn)代性診斷書(shū)”，呈現(xiàn)“頹廢美學(xué)”和“審美悲情”的哲學(xué)立場(chǎng)，透露濃郁的“幽雅的倦怠”和“世紀(jì)末情調(diào)”。這種透徹之后的澄明不僅指明了“現(xiàn)代性困境”的解決之道——審美救贖，也

自明末天主教再次傳入，福建鄉(xiāng)土社會(huì)中基督教與民間信仰共處的局面就一直延續(xù)至今。福建民間信仰內(nèi)容豐富，尤以風(fēng)水信仰、祖先崇拜和神祇信仰三者最為突出�！侗娚裥鷩W中的十字架：基督教與福建民間信仰共處關(guān)系研究》采取新的研究視角，對(duì)基督教在福建傳播時(shí)，與福建風(fēng)水信仰、祖先崇拜以及神祇信仰之間的沖突與融合現(xiàn)象進(jìn)行了探討，并對(duì)基督教

《江西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)：中國(guó)道教文化資源開(kāi)發(fā)及產(chǎn)業(yè)化》運(yùn)用公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，對(duì)道教文化資源的產(chǎn)業(yè)特性和道教文化風(fēng)景區(qū)案例作了全面系統(tǒng)的考察，剖析了道教文化資源在城市經(jīng)營(yíng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比較優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力，回答了企業(yè)和政府相關(guān)部門(mén)對(duì)道教文化資源關(guān)注的根本原因，澄清

本書(shū)通過(guò)重新考察實(shí)踐辯證法的內(nèi)在邏輯，厘清實(shí)踐與辯證法的關(guān)系，進(jìn)而將辯證法作為一種實(shí)踐哲學(xué)來(lái)理解，建構(gòu)當(dāng)代辯證法的實(shí)踐話語(yǔ)方式，意在澄明其實(shí)實(shí)踐本質(zhì)，彰顯其價(jià)值意蘊(yùn)。

杜學(xué)禮著的《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化實(shí)踐研究》從兩個(gè)方面介紹了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，一是以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成果為線，系統(tǒng)介紹了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的兩大歷史成果：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；二是以馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的熱點(diǎn)問(wèn)題為線，介紹了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展問(wèn)題和理論創(chuàng)新三個(gè)方

《醫(yī)學(xué)生心理健康教育》對(duì)醫(yī)學(xué)生人格養(yǎng)成、自我認(rèn)識(shí)、生涯規(guī)劃、學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)、情緒管理、人際交往、兩性戀愛(ài)、壓力管理、挫折應(yīng)對(duì)、珍愛(ài)生命、危機(jī)干預(yù)、貧網(wǎng)認(rèn)識(shí)、異常心理、心理咨詢等方面進(jìn)行了統(tǒng)一框架下獨(dú)具特色的探討。 《醫(yī)學(xué)生心理健康教育》特別適合醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)參考，也適合其他專業(yè)的大學(xué)生和心理學(xué)愛(ài)好者作為自我修養(yǎng)、心理保健的讀本

當(dāng)今之世，時(shí)在文景，學(xué)如晚明。經(jīng)學(xué)不興，大道不彰。我們相信，沒(méi)有建立在自己偉大傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的民族，不可能是健全的民族，沒(méi)有建立在自己偉大傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的思想，不可能成為偉大的思想。而重視并闡發(fā)傳統(tǒng)思想資源，最重要的就是經(jīng)學(xué)的資源。因此，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)研究，成為這個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)研究最迫切的任務(wù)。我們希望，通過(guò)重新開(kāi)啟經(jīng)學(xué)研究，

人生在世需要智慧，而這智慧就是哲學(xué)�！秶�(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地系列叢書(shū)：人生的智慧》共八章，囊括了哲學(xué)的重要分支領(lǐng)域：形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、科學(xué)哲學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)和教育哲學(xué)。我們只要用心體會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)其實(shí)并不是遠(yuǎn)離人間的、抽象枯澀的玄奧理論，它是人生智慧的精華，對(duì)于增進(jìn)我們活著的意義、決斷生命的重

《心理學(xué)與人生》為“國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地系列叢書(shū)”之一，《心理學(xué)與人生》將人生中重要的心理學(xué)命題劃分為四個(gè)層面。首先是個(gè)體層面，探討關(guān)于自我意識(shí)、社會(huì)認(rèn)知、印象整合、歸因和態(tài)度等方面的問(wèn)題；其次是人際層面，探討人際溝通、人際關(guān)系、親密關(guān)系及人際吸引的機(jī)制；再次是人際互動(dòng)層面，該層面以角色分析為中心，探討人際互動(dòng)的

《法禮篇的道德詩(shī)學(xué)》采用希-英雙語(yǔ)文本分析和歷史語(yǔ)境分析的方法，參照柏拉圖理想主義道德詩(shī)學(xué)和政治工具論的基本立場(chǎng)，著重闡述柏拉圖晚年的代表作《法禮篇》里所包含的實(shí)踐性道德詩(shī)學(xué)思想，進(jìn)而揭示詩(shī)樂(lè)教育、摹仿學(xué)說(shuō)、正確原則、公民素質(zhì)、法理智慧、劇場(chǎng)政體等理論問(wèn)題的內(nèi)在特性及其相關(guān)關(guān)聯(lián)。

陀思妥耶夫斯基以藝術(shù)家—心理學(xué)家著稱。他青年時(shí)代立志探索“人的秘密”，并在一生的創(chuàng)作中努力付諸實(shí)踐。但迄今為止，對(duì)他的心理描寫(xiě)藝術(shù)，還極少有人進(jìn)行專門(mén)的探索�！墩撍囆g(shù)家-心理學(xué)家陀思妥耶夫斯基》力求以翔實(shí)、豐富的材料為基礎(chǔ)，以作家的言論為依據(jù)，從細(xì)讀文本出發(fā)，選取具體、典型的例證，以避免違背原意的解釋，全面地展現(xiàn)作家燦

本書(shū)選取“自然”、“靜”、“靈”、“適”、“化”等主體審美心境范疇為研究的切入點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)審美心境歷史發(fā)展的脈絡(luò)，厘清范疇內(nèi)涵，兼與其他相關(guān)范疇比較，揭示各范疇間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，從而探討其中蘊(yùn)含著的中華民族獨(dú)特的審美思維方式、心靈境界和修養(yǎng)方法等。

本書(shū)是針對(duì)《孟子》的釋義讀本,同時(shí)每篇文章后還有該篇文章的內(nèi)容分析。主要包括:《梁惠王上》章句、《梁惠王下》章句、《公孫丑上》章句、《公孫丑下》章句、《滕文公上》章句、《滕文公下》章句等。

青春期對(duì)孩子來(lái)講是一個(gè)特殊的成長(zhǎng)階段，環(huán)境的影響、身體的變化都會(huì)讓孩子產(chǎn)生恐慌和不適；而自我意識(shí)慢慢形成，也會(huì)促使孩子做出諸多叛逆行為。本書(shū)幫助家長(zhǎng)了解青春期孩子的內(nèi)心想法，有的放矢地給予切實(shí)有效的教子指導(dǎo)，為父母找到打開(kāi)孩子心房的鑰匙，引導(dǎo)孩子走向健康陽(yáng)光的生活。