鄭道昭論經(jīng)書詩(shī)，高312厘米，寬327厘米。石在山東掖縣云峰山。

《藏族書法藝術(shù)》將從象雄時(shí)期誕生的幾類字體至公元七世紀(jì)吐蕃第三十三代贊普松贊干布時(shí)期吞彌·桑布扎改革并完善的藏文，以及作者收集的歷史演變過(guò)程中歷代書法大家創(chuàng)造的不同風(fēng)格的筆跡，以三十個(gè)字母的形式展現(xiàn)出來(lái)。由于沒有過(guò)去三千多年以來(lái)各種書法產(chǎn)生的年代和順序的相關(guān)記載，無(wú)法以其原有發(fā)展順序進(jìn)行介紹，作者只能盡能力嘗試還原其發(fā)

2019相約草原——第九屆兩岸漢字藝術(shù)節(jié)書法篆刻作品集

清末官場(chǎng)中，嗜藏印、鑒印、編印譜的官員甚多，尚書如潘祖蔭，巡撫如昊大激，知府如昊云，信手拈來(lái)，都是極精通收藏者。徐士愷為浙江候補(bǔ)道，相傳還任過(guò)浙江按察使，公余之暇，玩印也是不亦樂乎。但他為人所重的，是一部《廣印人傳》，作為印學(xué)史典籍文獻(xiàn)，可稱“人以書傳”，使得當(dāng)世大家都開始關(guān)注和提及徐士愷其人了。徐士愷字子靜，安徽石埭

約在清光緒三十年（一九〇四），即西泠印社成立之年，印社同仁輯社藏吳讓之印成譜，名為《吳讓之印存》，共十冊(cè)，每頁(yè)一印，兼拓邊款。全書收印近兩百方，其中部分為吳讓之自用印，亦有不少吳讓之為蓋平姚正銹、甘泉岑熔所篆之印。在此之前的清同治二年（一八六三），仁和魏稼孫即輯有《吳讓之印存》兩冊(cè)本，卷首有趙之謙手書序言，即印學(xué)史上赫

“西泠八家”中，陳鴻壽（曼生）是非常具有文人墨客氣息的一位。他書法擅隸書而取扁平化、裝飾化，號(hào)為簡(jiǎn)古，一反漢唐審美旨趣；作花鳥畫逸興湍飛，縱橫無(wú)不如意；又擅治紫砂壺，燒制匠作一經(jīng)他手，文逸之氣頓生，可謂極大地改變了壺藝的地位。而治印則是其當(dāng)行本色，在把“浙派”丁、黃、蔣、奚的“金石氣”以一種清晰而穩(wěn)定的形式固定下來(lái)這一

近墨堂書法研究基金會(huì)所藏兩種何氏日記手稿，起訖時(shí)間分別為：道光二十六年（丙午）元旦至道光二十七年（丁未）五月廿九日；咸豐八年（戊午）三月廿三日至咸豐九年（己未）五月十三日，為行文方便，下文分別簡(jiǎn)稱《丙丁日記》《戊己日記》。這兩種日記，為我們研究何氏不同的文化境遇及其交游、日常生活提供了重要樣本。 存世的前人日記，當(dāng)以

《庚子銷夏記》八卷，清孫承澤撰。一至三卷為作者所藏晉唐至明代的書畫真跡，四至七卷為刻帖和石刻，共二百一十六件。第八卷為寓目記。內(nèi)容以記述、評(píng)品、議論為主，大凡作者之生平、品性，作品之風(fēng)格、得失、流傳、真?zhèn)蔚冉运�關(guān)注，其所論述或承前人之論，或發(fā)己之所見，皆娓娓道來(lái)。又間插考據(jù)，羅列證據(jù)，疏通線索，也多有知見。但此書僅為「

該書是針對(duì)青少年的一般性科普和藝術(shù)普及性讀物，精細(xì)鋼筆畫形式繪制的動(dòng)物圖畫為主，配以簡(jiǎn)略文字介紹每種動(dòng)物的產(chǎn)地（棲息地）、特征、習(xí)性等科學(xué)內(nèi)容，向讀者生動(dòng)地介紹基礎(chǔ)的動(dòng)物學(xué)常識(shí)。該書以馮韻明先生所繪制的100多幅精細(xì)鋼筆畫為基礎(chǔ)，由中央民族大學(xué)環(huán)境生命學(xué)院惠洋濤博士與馮先生共同完成文字寫作。由中央民族大學(xué)生命與環(huán)境科學(xué)

《簠齋印集》共收官印三百十七鈕、私印一千九百三十一鈕、泥封一百三十七鈕。全書共二千三百八十五鈕，其余虎符、龜魚符號(hào)不計(jì)在內(nèi)。每種印章前均有“日照許瀚印林、海豐吳式芬子苾、道州何紹基子貞同審定”。《簠齋印集（二函十二冊(cè)）/中國(guó)珍稀印譜原典大系》根據(jù)西泠印社藏影印�！吨袊�(guó)珍稀印譜原典大系》由陳振濂先生主編，擬分三編出版，總