世界屋脊青藏高原形成至今已有六干五百多萬年，最近考古學(xué)家從安多甘加石洞發(fā)現(xiàn)丹尼索瓦人的下額骨化石，證明了距今十六萬年前已有人類在青藏高原活動。根據(jù)相關(guān)歷史文獻(xiàn)記載青藏高原上的文明起源通常追溯到新石器末至十二諸國時代，正如世界每個民族基本首先出現(xiàn)具有象征意義的象形文而后演變成文字一樣，古藏文也是由幾千年前的原始苯教的象形文發(fā)展而來，阿里地區(qū)的象雄就是其最早的發(fā)源地。在象雄西繞米沃切創(chuàng)立苯教后以大食文為藍(lán)本新創(chuàng)了“瑪爾欽”和“瑪爾瓊”兩種字體。但這種字體除了宗教活動以外并不適用于其他社會活動，而后由于無法滿足社會發(fā)展的需要而漸漸沒落。當(dāng)下可以見到的各種被稱為象雄文的字體很難判定是否為該時期的象雄文。
　　從公元七世紀(jì)吐蕃第-十三代贊普松贊干布執(zhí)政起，吐善王朝逐漸強(qiáng)大到讓附近諸國擔(dān)憂，高瞻遠(yuǎn)矚的贊布認(rèn)為如耍實(shí)現(xiàn)政治、宗教、文化全方位的發(fā)展，要與周邊王國之間進(jìn)行交往和政治經(jīng)濟(jì)文化的交流，加之治理朝政的迫切需要，松贊干布深感缺乏文字的痛苦，遂在公元7t紀(jì)上半葉派i量了大臣吞彌桑布扎帶領(lǐng)16名聰穎俊秀的青年攜帶大量金銀珠寶去印度求學(xué)。吞彌桑布扎在印度受業(yè)于天智獅子和婆羅門利敬，精通了古梵語和古梵文，學(xué)成后于公元639年返回吐蕃，依照松贊干布的旨意，在帕崩卡參照原有象雄文化的基礎(chǔ)上借鑒古印度等國的文化之優(yōu)點(diǎn)潛心研究三年后，完善和創(chuàng)造了現(xiàn)用的藏文字，還創(chuàng)造出了八種符合藏族語言習(xí)慣的語法典籍。他創(chuàng)造的楷體和行書兩種字體是現(xiàn)今藏民族使用的文字的最初形態(tài)。吐蕃時期除吞彌桑布扎以外還出現(xiàn)了七個書法大家并創(chuàng)造了七種各具特色的字體，但都已基本消失。公元八世紀(jì)赤松德贊時期，丹瑪則芒根據(jù)吞彌的行書發(fā)展出丹體。丹體大小行書是現(xiàn)在各種珠擦體的源頭，其對藏族行書的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時由于藏族大譯師嘎瓦巴澤繼承并發(fā)揚(yáng)吞彌的楷體，使藏文字體發(fā)展出多樣的風(fēng)格，陸續(xù)產(chǎn)生了伏藏體、密文體、幻化體等各種字體。公元九世紀(jì)末，第四十二代額敦木贊布被弒后吐善王朝逐漸瓦解，吐蕃政權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域走向衰弱，對藏文書法的發(fā)展也造成了影響。佛法的后弘期，書法家卓年夏日和童瓦多吉師生仿照吐蕃時期的石刻碑文發(fā)展了瓦薩書寫體系等。十一世紀(jì)出現(xiàn)了觀世音的轉(zhuǎn)世尕瓦讓波、文殊菩薩的轉(zhuǎn)世瓊布玉赤以及金剛手的轉(zhuǎn)世扎秀本梅三個大家。瓊布玉赤從夏澤石刻下取出吞彌伏藏的文具。學(xué)習(xí)夏澤石刻，尕瓊拉瓦擦的巖刻等地刻有的從印度譯來的字體白獅飛躍、串珠體、顆粒體，用線條度量來書寫規(guī)范的字體過后，在林中搭帳篷虔誠地對三拈主祈禱。最終得以書寫，思考，講授的讖語一日思宇之，有夜晚夢見三十個字母從頭頂灌入，這些是求字得正果的象征。那時瓊布玉赤有首代四弟子、中代四弟子、末代四弟子等十二位弟子。據(jù)傳這些弟子當(dāng)中中代四弟子最優(yōu)秀。藏文字體恢復(fù)以后得到了很大發(fā)展，十三世紀(jì)，薩迦政權(quán)統(tǒng)一整個藏區(qū)期間出現(xiàn)了很多種書法，其中包括名為徂讓敦智體或巴霍的和貢夏瑪、長體珠擦等不同風(fēng)格和特點(diǎn)的書法。當(dāng)時薩迦法王八思巴應(yīng)元朝皇帝忽必烈的要求給元朝帝王造新字，八思巴吸取藏文和漢文的優(yōu)點(diǎn)為蒙古創(chuàng)造了八思巴文。十四世紀(jì)法王嘉卡澤瓦看到幾乎沒有人使用丹瑪則芒創(chuàng)造的丹體珠欽和珠瓊的書體，為了未來這種書法能夠繼續(xù)傳承下去，根據(jù)古時候的寫法創(chuàng)造了刻度。這是首次以刻度規(guī)范行體藏文。十五世紀(jì)藏區(qū)出現(xiàn)木板雕刻印刷技術(shù)以后藏文字再也沒有太大變化。甘丹頗章時期攝政王桑杰嘉措花費(fèi)大量人力物力來研究藏族各種文化并著作一本《回執(zhí)珍寶之注釋》，同時對藏文行體做出完善。在布達(dá)拉宮的門廳里的壁畫上的字是當(dāng)時五世達(dá)賴?yán)�嘛親筆御寫的珠擦體，那是當(dāng)時標(biāo)準(zhǔn)的珠擦體。第七世達(dá)賴?yán)�嘛格桑嘉措不僅創(chuàng)立僧官學(xué)院還開啟了集當(dāng)時各行書優(yōu)點(diǎn)于-體的宮廷書寫體的發(fā)展。同時斯德班欽歸類以前的刻度，創(chuàng)造了自成體系的德智書寫體。之后有塔爾寺的堪布羅桑祥曲旦貝卓彌擔(dān)優(yōu)藏文書法未來會衰落，歸婁各種正統(tǒng)書法將多種書法雕刻出來。雕刻板里收有十三世達(dá)賴?yán)�嘛土登嘉措作的祝詞，由于十三世達(dá)賴?yán)�嘛改革和大力推動僧官學(xué)院，陸續(xù)出現(xiàn)了果博瓦和奠卡瓦.啟美宮布等許多雄折大家。
　　現(xiàn)在能見到如此豐富多彩的藏文書法，都是二十世紀(jì)八十年代精通藏文化的毛爾蓋參木旦和才旦夏仲、扎西多吉、木郎嘉措、查巴扎、阿克曲陪、達(dá)瓦次仁等書法大家的堅守和努力才得以延續(xù)下來的。我們要學(xué)習(xí)先賢們的優(yōu)秀品質(zhì)，和他們一樣通過長期的不懈努力，堅守、發(fā)揚(yáng)相傳承民族文化精髓，肩負(fù)起歷史賦予我們這代人的使命。我在啟蒙恩師格爾登寺醫(yī)學(xué)院堪布達(dá)爾吉、門卡瓦的兒子啟投貢布、旺堆次仁、十一世格爾登仁波切等高僧大德視若己出的教導(dǎo)下，掌握了書寫的技巧，接受了各種書寫的傳承法脈。在這么多可遇不可求的恩師們的教導(dǎo)和影響下，我前往三大藏區(qū)、印度、尼泊爾等地學(xué)習(xí)和調(diào)研，把長年累月收集到的167種不同的字體展現(xiàn)在《歷代藏文字體書法精華集匯》長卷里，2014年這幅作品創(chuàng)吉尼斯世界紀(jì)錄.向全世界展示了藏民族豐富多彩的書法藝術(shù)。該長卷現(xiàn)收藏于布達(dá)拉宮。
　　后來陸續(xù)收集到了-部分未曾見過的書寫，眼看這些尊貴的字體沒有收集到之前的長卷里，心里老是有種奠名的苦衷，最后決定不能讓自己帶著這個遺憾度過余生，逼i寸兩年的努力，將這些字體補(bǔ)充進(jìn)來編寫了藏族書法藝術(shù)大觀。這長卷再一次突破了世界紀(jì)錄并在西藏文物博物館展出了兩個月余。這長卷內(nèi)雖然收集了-百九十種藏文書法，但可能還有很多沒有收集到的和疏忽掉的書寫體，希望未來的日子里研究藏文書法的老師和后起之秀們繼續(xù)加以補(bǔ)充和完善，讓藏民族的璀璨文化澤潤這個世界，為人類文明奉獻(xiàn)應(yīng)盡的義務(wù)。