敦煌莫高窟里，表現(xiàn)釋迦牟尼生平傳說故事的繪畫，占有相當?shù)谋壤�。這類題材的繪畫作品，早期多為片段畫面，如四相、八相，或是乘象入胎、夜半逾城、深山斷發(fā)等等。到北周時期，開始出現(xiàn)了完整的連續(xù)佛傳故事畫。今天我們能看到第二百九十窟中，六條并列的佛傳壁畫，總長度達二十五米。畫面有乘象入胎、藍毗尼園誕生、仙人看相、太子讀書、比武、

本書收錄的菩薩像大多數(shù)取自于幢幡的幡身部分，并沒有將畫像所在的幢幡做出完整的展示。由于幡身一般都呈長條形，因此上面多是繪制單尊畫像，幾乎占滿了整個幡身。由于審美習慣的原因，相信多數(shù)讀者都會對書中收錄的一組頗具印度風格的畫像產生特別的感受，畫像里的菩薩發(fā)辮披肩，上身裸露，細腰長臂，筆直的雙腿看不見膝關節(jié)，而雙腳顯得異常強

《西域繪畫4（菩薩）》中除了一件比較特殊的《景教人物圖》，其余全部收錄的是菩薩畫像。景教在唐代擁有不少的信眾，而且帝王也大多對其弘護有加。出自敦煌藏經洞的這幅作品，基本還是以菩薩畫像作為繪制模板，這既反映了當?shù)氐男叛鰻顩r，也說明了供養(yǎng)人及畫工對景教圣者的理解并沒有脫離當時流行的造像圖式�！段氖馄兴_圖》呈半圓狀，不論從構

藏經洞里這些唐、五代時期的經變畫，多為幾幅絹拼接而成的大幅絹本，它們多出自敦煌曹氏畫院畫工之手，不具作者名姓，也無從考據(jù)是否名家手筆。這些在唐代流行的經變畫，通常有一種基本的構成模式：縱向分為三部分，中間是主體，占的比例很寬，兩邊細長部分，分成若干個連續(xù)的畫面，畫的是不同的經變故事圖。中間部分都是說法圖，有眾多佛、菩薩

《西域繪畫9（紙本）》展現(xiàn)的是敦煌藏經洞發(fā)現(xiàn)的繪畫中，有一定數(shù)量的紙本繪畫，這些畫相對藏經洞的大幅絹畫而言，尺寸較小。唐代時，造紙技術有了很大提高，紙的產地廣、種類多，質量也達到了相當高的水平。皮紙、藤紙有了進一步的發(fā)展，麻紙生產則更加興旺，其中有白麻紙、黃麻紙和五色麻紙等多種，以適應不同的用途。當時的官方用紙，凡是詔

生命化作片片湛藍的天，愛情化作朵朵粉色的云——是“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的心動；是“衣帶漸寬終不悔”的執(zhí)著；是“執(zhí)子之手與子偕老”的貼心……讓照心與你分享愛情的甜密、酸澀、幸福、智慧。

《漫畫箴言：我知道我是誰》分四節(jié)：1走自己的路、2為人處世、3我知道我是誰、4情感世界。請原諒我還真沒有為《漫畫箴言：我知道我是誰》寫過什么內容介紹之類，不過就是“漫畫慢化，慢慢的消化；箴言真言，真誠的語言�！�，中心思想就是“做人”，如何“做一個高尚的人、一個純粹的人、一個脫離了低級趣味的人、一個有易于人民的人�！泵糠�

《古今風流》是《中華文化傳承圖譜·典故卷三》，選自于《吳友如畫寶》，內容涉及典故數(shù)十個，盡管有些人物和事件是虛構的，還有一些因當時歷史條件的局限，不免受封建正統(tǒng)思想的影響，但還是表現(xiàn)了積極向上的民族精神，不失為一本好書�！豆沤耧L流》以《吳友如畫寶·古今人物圖》為母本。該書因采用石版印刷技術，基本保存了吳友如繪畫的風采。

人類在與自然的和諧相處中完善著自身，演繹了數(shù)百萬年的人類進化史；人類對美的追求的歷程與人類社會發(fā)展同步，書寫了人類社會的文明史。從盤古開天的傳說，到夏朝中國進入王朝更替的歷史，五千多年，中國社會滄桑變化，中華文化綿延流傳。我們作為華夏子孫，應該了解我們的文明史。

《雅風集》以歷代典故繪畫名作為藍本，利用晌拓法（古人利用晌午陽光對窗拓描的一種方法，后指透光拓法）進行提線處理，配以簡要的文字說明，涉及典故九十一個。