本冊(cè)《中華文化傳承圖譜·典故卷一·雅風(fēng)集》以歷代典故繪畫名作為藍(lán)本，利用晌拓法（古人利用晌午陽(yáng)光對(duì)窗拓描的一種方法，后指透光拓法）進(jìn)行提線處理，配以簡(jiǎn)要的文字說(shuō)明，涉及典故九十一個(gè)。
　　典故即典制和掌故。
　　掌故原指舊制、舊例，后多指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故實(shí)或傳說(shuō)。典故中的“典”是典籍的意思，典故也可解釋成典籍中的故事和詞語(yǔ)。典故一詞，最早出現(xiàn)在《后漢書·東平憲王蒼傳》中，文日：
　　“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故�！�
　　《山海經(jīng)》載：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開辟。陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里。”從這則盤古開天辟地的傳說(shuō)開始，至今幾千年來(lái)，到底發(fā)生過(guò)多少故事，沒(méi)人能夠說(shuō)得明白。《尚書序》日：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐虞之書，謂之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之書，雖設(shè)教不倫，雅誥奧義，其歸一揆。是故歷代寶之，以為大訓(xùn)。八卦之說(shuō)，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也�！洞呵镒笫蟼鳌吩唬骸�楚左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》�！�即謂上世帝王遺書也。先君孔子，生于周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定禮樂(lè)、明舊章，刪《詩(shī)》為三百篇，約史籍而修《春秋》�！闭�如毛澤東《沁園春·雪》所言：“惜秦皇漢武略輸文采，唐宗宋祖稍遜風(fēng)騷，一代天驕成吉思汗只識(shí)彎弓射大雕�！睙o(wú)數(shù)英雄確實(shí)是“俱往矣”。
　　大部分典故隨著歲月的流逝而煙消云散了�！俄n非子》中原有“心不在馬”的典故，是說(shuō)：趙襄主向王于期學(xué)馭術(shù)。不久，與于期比賽，換了三次馬都落在于期之后。襄主說(shuō)：“先生教我馭術(shù)，沒(méi)有教盡吧？”于期答：“馭術(shù)已盡，使用有錯(cuò)而已。凡馭駕，貴在馬體安于車，人心調(diào)于馬，才可以加速致遠(yuǎn)。您落后則欲追上臣，領(lǐng)先則恐被臣追上。比賽非先則后，而您領(lǐng)先落后心都在臣身上，又何以調(diào)于馬？此君為何落后也。”本來(lái)也是個(gè)好典故，無(wú)奈《禮記》中的一句“心不在焉”就使得極富哲理的“心不在馬”湮沒(méi)于書海之中了。即便是“心不在焉”本身也變得與本義完全不同了�！抖Y記·大學(xué)》原文日：
　　“所謂修身在正其心者，身有所忿惶，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”本義是說(shuō)：修身在于正心，身有憤I『艮、恐懼、好樂(lè)、憂患則不能正心。只有心不在焉，視而不見(jiàn)，聽而不聞，食不知味，這樣修身才能正其心。如此看來(lái)，現(xiàn)在的“心不在焉”已與原初本義南轅北轍了。
　　歷代畫家常以繪畫的形式反映典故。但由于畫家對(duì)歷史事件的理解不同，美學(xué)修養(yǎng)不同……所以同一典故，即使用同一的繪畫形式表達(dá)，也會(huì)有不同的體現(xiàn)方式，因而出現(xiàn)主題相同的不同畫作。在特定的歷史條件下，一些文人出仕后，仍以繪畫作為雅趣，其作被稱為文人畫。有人認(rèn)為文人畫是題材繪畫中造詣最高的。眾多畫匠不識(shí)字，或者識(shí)字不多，往往靠耳濡目染、道聽途說(shuō)，憑理解用炭條在宣紙上形成草圖，經(jīng)定稿再用毛筆勾畫。好畫一經(jīng)脫稿又引得許多后人臨摹、增刪……于是產(chǎn)生了一個(gè)畫作有眾多派生形式的現(xiàn)象。