《王船山畫傳》從王船山出生到病逝的生命時間為經(jīng)，以王船山先生生平所到之地、所做之事為緯，全面系統(tǒng)而直觀地展示王船山曲折坎坷而偉大的一生�！锻醮�山畫傳》作者歷經(jīng)二十多年，在寫作《王船山傳》一書時，沿著王船山的行蹤采訪知情人，積累了大量文字圖片資料，現(xiàn)經(jīng)梳理，形成3萬多字、340余幅圖片、80余篇文章的《王船山畫傳》一書。

王夫之作為明清之際的思想家，其思想體系既繼承了宋明道學(xué)的理論淵源，也體現(xiàn)了特殊歷史時期的時代特色。在對宋明道學(xué)基本問題進(jìn)行重新闡發(fā)的過程中，他將形而上的哲學(xué)層面的“存天理”等基本問題落實到現(xiàn)實的可以踐履的“遵禮”上來，形成了在其思想體系中占據(jù)樞紐性作用的“遵禮”系統(tǒng)。對這一包含多個層面、多個環(huán)節(jié)的具有嚴(yán)密邏輯體系的復(fù)雜

中國文學(xué)博大精深，有關(guān)典籍與作品浩如煙海，大家名家輩出，當(dāng)今研究詩人思想的論文多有，但系統(tǒng)研究其思想的專著則較為少見，而將同時代一西一東兩個名家的儒釋道思想進(jìn)行比較研究的專著則還沒有，因此《張問陶儒釋道思想研究：兼與袁枚比較》在文學(xué)與哲學(xué)倫理學(xué)研究兩個方面都開拓了一個全新的研究領(lǐng)域。張問陶是明清時期巴蜀，甚至是西部有成

本書比較整全地呈現(xiàn)出船山體用思想結(jié)構(gòu)及其相較于道學(xué)傳統(tǒng)的差異性。船山體用之基本義是氣作為宇宙全體的變合流行，其無方所無定體，無法被抽象為不變本體，人只能在聚散變化之用中見體。此義在性論層面即性日生日成，性體不是初生之際受命于天的某種不變本體，而是來自天之生生之德。繼善成性，以后天之習(xí)使其不斷充實生成，接近精純整全之天德

本選題為“皖籍思想家文庫”之一種。與其他品種一致，戴震卷分為“本論”與“文選”兩部分。本論包括戴震生平著校、思想研究以及簡要評析等方面。文選大致按照戴震思想演變脈絡(luò)輯錄。

“天地人叢書”選取了宋明及清初諸位大儒簡明而有代表性的著作凡8部，一一擇取精善底本排印，并冠以名家導(dǎo)讀，旨在為廣大讀者提供一套簡明扼要而又徵實可靠的理學(xué)入門經(jīng)典讀本。清顏元號習(xí)齋，少時好陸王書，轉(zhuǎn)而篤信程朱之學(xué)，最終又回歸周孔，提倡恢復(fù)“周孔之學(xué)”。在學(xué)術(shù)上，和學(xué)生李塨一起，倡導(dǎo)一種注重實學(xué)、強調(diào)“習(xí)行”“習(xí)動”、反對

《中國近三百年學(xué)術(shù)史》是著名學(xué)者梁啟超的代表作之一。原為1923年秋至1924年春夏間，梁啟超在清華大學(xué)講授中國近三百年學(xué)術(shù)史課程的講義，成書后共分十六講。該書內(nèi)容敘述明清以降中國學(xué)術(shù)之演變，經(jīng)緯交織、層次繁復(fù)，分別以問題敘史、人物(學(xué)派)敘史、學(xué)科敘史，構(gòu)成社會思潮史、學(xué)派史與學(xué)科史三大板塊。

本書主要收錄了傅青主的成長經(jīng)歷和奇聞逸事等。主要內(nèi)容包括:曠世奇才無所不通;懸壺濟世泛愛眾生;詩書文畫學(xué)海頗深等。

本書對于黃宗羲的內(nèi)圣學(xué)思想做分析與評介，主要內(nèi)容涉及于黃宗羲哲學(xué)義理，特別是心性理氣及本體工夫思想、其對儒佛之辨的評判、其師承與同門間的關(guān)系等方面，做一詮釋與說明，以見明清之際的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)移，如何從理學(xué)到心學(xué)，再到氣學(xué)的過渡。作者的研究成果非人云亦云，對于前人的思想，有承繼處，有反對處，如對錢穆先生判黃宗羲晚年有重大轉(zhuǎn)向之

該書對晚清關(guān)中理學(xué)巨擘賀瑞麟的思想進(jìn)行了梳理和研究。賀瑞麟師從清代關(guān)學(xué)大儒李元春，他與山西芮城薛于瑛、陜西朝邑楊樹椿并稱“關(guān)中三學(xué)正”。他畢生尊崇程朱理學(xué)。主張性與天道相統(tǒng)一，返本復(fù)性是根本。通過格致實功，窮究人倫事物之理。他批判程朱之外的其他一切學(xué)術(shù)，目的是為了正本清源。他的經(jīng)世致用思想主要體現(xiàn)在他力倡重建社會秩序。