本書(shū)敘述了印度的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的歷程。1.緊扣2011年3月*關(guān)于學(xué)點(diǎn)歷史的講話，叢書(shū)名定位為“學(xué)點(diǎn)世界歷史”，力爭(zhēng)有影響人物題字題詞或作序。2.世界歷史叢書(shū)共36冊(cè)，選取了世界古代到世界現(xiàn)代歷史進(jìn)程中所發(fā)生的重大的標(biāo)志性事件，集世界歷史中的重大專題于一體，地域上包括歐、美、亞、非幾個(gè)大洲。這36卷本之間既互有聯(lián)系，又可獨(dú)立

《菊與刀》*初是作為一份研究報(bào)告呈現(xiàn)的。1944年，作者受美國(guó)政府所托，完成一項(xiàng)旨在認(rèn)清日本民族的課題，并以 之為二戰(zhàn)后改造日本國(guó)家的指導(dǎo)。作者利用自己敏銳的洞察力，通過(guò)對(duì)日本影視、日本人訪談等材料的分析， 用菊與刀對(duì)復(fù)雜而又矛盾的日本人文化及心理進(jìn)行了解讀清新優(yōu)美的菊是日本皇室家徽，鋒利決絕的刀是武 士道文化

《倒敘日本史02：幕末·江戶》包括兩部分內(nèi)容�！赌荒�：危機(jī)孕育的舉國(guó)一致》倒敘以王政復(fù)古為終點(diǎn)的幕末史，從王政復(fù)古開(kāi)始，追溯第二次征討長(zhǎng)州、櫻田門外之變、佩里來(lái)航，見(jiàn)證了在這些轉(zhuǎn)折時(shí)刻德川幕府逐步喪失權(quán)力和武威的過(guò)程，意在說(shuō)明正是因?yàn)槟荒�時(shí)期人們對(duì)西洋都具有危機(jī)意識(shí)，認(rèn)為有必要將近似聯(lián)邦國(guó)家的日本整合為統(tǒng)

《亞洲概念史研究（第4卷）》為學(xué)術(shù)雜志《亞洲概念史研究》的第四卷，承襲前三卷的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，以“基本概念”“國(guó)族”“文本”三部分繼續(xù)推動(dòng)亞洲概念史的研究。

本書(shū)在介紹越南的地理環(huán)境和國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r基礎(chǔ)上，引申出越南文化的形成及其所具有的獨(dú)特的內(nèi)涵與特點(diǎn)，逐一介紹了越南的族群人口、歷史傳承、宗教信仰、歷法節(jié)慶民俗、衣食住、語(yǔ)言文字、文學(xué)、藝術(shù)、教育科技醫(yī)藥、出版、傳媒、文化遺產(chǎn)等，客觀地理清越南歷史文化的脈絡(luò)和一些基本問(wèn)題，準(zhǔn)確地歸納出越南文化的特點(diǎn)，并對(duì)越南文化的發(fā)

本期書(shū)稿主要分為兩大部分。第一部分為“國(guó)別和區(qū)域聚焦：“一帶一路”沿線國(guó)家文化特性及開(kāi)展人文交流可行性研究，主要文章包括《“一帶一路“—沙特文化特性及開(kāi)展人文交流可行性研究》、《“一帶一路“——卡塔爾文化特性及開(kāi)展人文交流可行性研究》、《“一帶一路“——阿聯(lián)酋文化特性及開(kāi)展人文交流可行性研究》、《中東亂局背景下“一帶一

本期書(shū)稿主要分為兩大部分。第一部分為“國(guó)別和區(qū)域聚焦：中東歷史與現(xiàn)實(shí)的多維探討”，主要文章包括周烈老師的《中東亂局中的黎巴嫩真主黨》，王天星的《埃及設(shè)立憲法法院的原因》，郭才華老師翻譯的《阿拉伯的什葉派紐帶——理解伊朗在阿拉伯世界的影響力》，顧堅(jiān)的《1896-1899年的英國(guó)蘇丹遠(yuǎn)征研究》，黃超的《埃及近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與

從1853年美國(guó)黑船叩響緊閉的國(guó)門，到1912年明治天皇去世，日本用60年時(shí)間從一個(gè)落后國(guó)家躋身世界強(qiáng)國(guó)之列，成就了近代世界史上大國(guó)崛起的一個(gè)獨(dú)特模式，也成為許多追趕型國(guó)家羨慕和模仿的對(duì)象。此書(shū)通過(guò)描寫(xiě)這個(gè)時(shí)期的重要?dú)v史人物和重大歷史事件，生動(dòng)記錄了60年間日本奮起追趕、建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的艱難歷程，也分析了日本后來(lái)走上軍國(guó)

本書(shū)主要對(duì)19世紀(jì)上半期英國(guó)的土耳其形象及其成因進(jìn)行了論述。本書(shū)認(rèn)為這一時(shí)期英國(guó)的土耳其形象話語(yǔ)的表述裹挾了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和外交等因素，以大衛(wèi)·厄克特為典型代表的英國(guó)激進(jìn)主義者建構(gòu)了一個(gè)政治上和諧平等、經(jīng)濟(jì)上自由開(kāi)放、宗教上世俗仁愛(ài)、外交上被動(dòng)無(wú)奈的多元土耳其形象，由此構(gòu)成了一種“反東方學(xué)”的形象話語(yǔ)。故而，新視角之