本書主要是對法國國家圖書館藏伯希和二二五八號寫本進行釋錄、�？�，全卷共保存一千五百多行，是目前所見敦煌草書寫本中行數(shù)最多的卷子。原卷內(nèi)容總共分為兩部分，第一部分是第一行至第七十八行，對唐代普光撰寫的《大乘百法明門論疏》卷第一內(nèi)容進行再注解；第二部分是第七十八行第一千五百三十三行，是對唐代圓測撰寫的《解深密經(jīng)疏》部分內(nèi)容

本書主要是對中國國家圖書館藏5811、1213號寫本進行釋校。這兩個寫本都是唐代寫本，都是首尾殘缺，難以確定卷題。根據(jù)寫本內(nèi)容，可推測出與窺基《法華玄贊》相關(guān)。尤其是BD5811號與《法華玄贊》的撰寫格式很相近，是對《法華玄贊》的抄寫與再解釋。兩件寫本都不見于傳世典籍，具有重要的文獻價值。本次校釋以原卷校正后的文字為準

本書主要是對敦煌草書寫卷《法華玄贊》卷二及卷五進行釋錄、校勘。卷二解釋《法華經(jīng)·序品》的后半部分，卷五解釋《法華經(jīng)·譬喻品》的前半部分。卷二以故宮博物院藏新138065、上博12為底本，參校以國圖14564，及《大正藏》錄文；卷五以故宮博物院藏新137368為底本，參校以《大正藏》。其中，故宮博物院藏新138065是第

本書以“人文宗教”概括中國的宗教觀，詮釋儒釋道三教與民間宗教信仰的共同基盤。人文立本，感應為體，是人文宗教的基本特征，有別于西方宗教學對“宗教”的界定。人文宗教并不排斥對神的信仰和崇拜，但首先重視個人修身與社會責任。文與神的關(guān)系，即禮教與宗教的并存，遠比人神關(guān)系重要。本書是作者在北京大學十余年講授“中國宗教史”的心得體

本書主要是對中國國家圖書館藏BD14710寫本進行釋錄、校勘，首尾全，存1008行（不含空行），前有藏家題跋。本件敦煌遺書為卷軸裝，現(xiàn)存國家圖書館，長1755.8厘米，唐代寫本。薄皮紙所抄。尾全，有尾題，通卷章草。敦煌遺書中章草寫本為數(shù)不多，本件卷帙巨大，且可以作為唐代章草的代表性作品，具有很大的學術(shù)價值。本書錄文以原

公元2世紀，在希臘文明和希伯來文明的影響下，地中海沿岸萌發(fā)了諸多二元論的思潮�！恶R克安哲學研究》一書選取了其中一位極具代表性的人物——馬克安（Marcion，約110-160年），他的二元論圍繞著物質(zhì)—精神與善—惡的二元對立展開，從中幾乎可以找到當時小亞細亞地區(qū)所有二元

本書是一部研究世界上各種宗教和神秘文化中涉及的幽冥之旅的論著。所謂“幽冥之旅”，在本書中是指相信靈魂存在的各種宗教和神學傳統(tǒng)，如薩滿教、印度教、基督教、伊斯蘭教、佛教甚至傳統(tǒng)巫術(shù)等，這些傳統(tǒng)所描述的天堂、地獄、意識改變狀態(tài)、脫體經(jīng)驗、瀕體驗等感官世界和精神世界對不同于現(xiàn)世的想象和經(jīng)驗。在作者看來，這是是不同文化背景的人

本書論及永恒回歸的神話及永恒回歸的模式，認為這是一切宗教、儀式和神話的一個基本的主體和模式。永恒回歸的思想發(fā)生于史前人類樸素的世界觀和深化思維方式，是初民對宇宙自然和人類社會中一切循環(huán)變異現(xiàn)象的神話史概括和總結(jié)。本書旨在探討在古代社會或近代西方社會以外的社會中，人如何勾勒出人的意象，以及他如何認定自己在宇宙中所占的地位

本書論及的靈知派，據(jù)說出現(xiàn)于古代地中海地區(qū)希臘和羅馬的殖民地世界。靈知派被稱作異端的、融合的、東方的、激進的、忤逆的和寄生的。本書通過檢查現(xiàn)代文獻史學如何一步一步地發(fā)明出了一種新宗教即靈知派來重寫基督教史——這個靈知派出自早期基督教論辯而貫穿于后啟蒙時代的歷史決定論、殖民主義和生存論現(xiàn)象學。本書還將確定在哪些地方，那些

希臘神話是人類藝術(shù)發(fā)展中的重要精神遺產(chǎn)，神話中透露出的生命意識、審美意識、愛情意識、社會意識等，深深影響了此后西方藝術(shù)的內(nèi)涵和審美追求。中國傳媒大學學者江逐浪借助輕松幽默的文字與精美藝術(shù)作品，深度解讀神話，挖掘背后的深刻寓意，啟發(fā)讀者走進藝術(shù)，了解歷史與文化，啟發(fā)人生思考。本書以眾神的軟肋為線索，介紹十二主神之間關(guān)系以