本書站在生態(tài)主義思潮作為人類"新文化"推動力的角度提出"生態(tài)啟蒙"概念，在為生態(tài)文學研究提供一種新思路和方法的同時，以"批判性"思維切入當代小說生態(tài)書寫的創(chuàng)作和研究，理清偏誤，對新世紀文學具有介入意義；從狹隘的"自然"關(guān)注進入深層次的價值考量和批判，融入了各種學術(shù)理論和多維度融匯的思路，是對生態(tài)批判的系統(tǒng)性研究，拓展了

那些年，我們讀錯的詩經(jīng)你知道執(zhí)子之手，與子偕老本是男人與男人之間的約定么？你知道一日不見，如三秋兮是說兩人一天不見，關(guān)系便已疏遠么?你知道所謂伊人，在水一方中的伊人，不是美眉，而是老翁么?原來，以往我們所讀到的《詩經(jīng)》解析，既不符合《詩經(jīng)》原義，亦未繼承先儒之說。趙缺新著《那些年，我們讀錯的詩經(jīng)》選取了《詩經(jīng)》中三十三

《清代前期通俗小說傳播機制研究》主要研究清代前期通俗小說的傳播機制，圍繞書坊與小說的關(guān)系，對清代前期小說的傳播進行深入的探討和分析。分別從傳播的八個要素：信源、編碼、信息、解碼、渠道、讀者、反饋、噪音出發(fā)，論述書坊在清代前期小說傳播過程中的主導作用，對清代前期小說傳播的過程、特征和效果進行總結(jié)，以便全面地認識清代前期小

《林濤海韻叢話·重讀與新釋：中西美學詩學經(jīng)典文本解讀》以“回歸經(jīng)典文本圣地，探尋詩與美的發(fā)展軌跡”為主線，重點解讀和論述了柏拉圖論詩與美；亞里士多德的《詩學》；朗吉弩斯《論崇高》，賀拉斯《詩藝》和布瓦洛的《詩的藝術(shù)》；狄德羅《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學探討》與《論戲劇詩》，萊辛的《拉奧孔》、《漢堡劇評》和人類童年時代的

《20世紀中國戲劇理論批評史》主要包括：戲曲改良思潮和現(xiàn)代戲曲理論的奠基、戲曲的現(xiàn)代化：五四戲曲論爭與現(xiàn)代戲曲觀念的確立、從新劇到國�。含F(xiàn)代話劇批評的發(fā)端與問題、從愛美劇到民眾戲�。含F(xiàn)代獨立戲劇觀的形成與發(fā)展、談劇亦有專門學：現(xiàn)代話劇理論的引進與建立、為真理服務(wù)到底：革命現(xiàn)實主義的批評實踐、以救亡為主潮：戲曲演進的民族

《封神演義》的故事脫胎于商代末年武王伐紂的一段歷史，并在真實人物與神話傳說中產(chǎn)生了一段交集，表現(xiàn)了驚心動魄的正邪大戰(zhàn)和令人眼花繚亂的神奇法術(shù)。本冊書即是以封神演義中的代表故事為主要內(nèi)容，在復述故事的前提下重新歸類總結(jié)，增加了閱讀的趣味性，可以作為了解《封神演義》的普及型讀本。

本書分上、下兩編共11章，評述了中國當代詩學由客體詩學向主體詩學流變的基本規(guī)律及其復雜性。上編研究1949-1976年的中國當代詩學；下編共6章，研究1976-2003年的中國當代詩學。

在《文學傳統(tǒng)與文學翻譯的互動》中，“中國現(xiàn)代小說”是指與中國傳統(tǒng)小說相對立、吸收了西方小說元素的中國白話小說，近似于胡懷琛的“現(xiàn)代小說”，而非反映工業(yè)文明所帶來的人的異化、彷徨、懷疑等的現(xiàn)代派小說。本書研究的著眼點不在文學，而在翻譯，換言之，本書是以清末民初的小說為載體，研究文學傳統(tǒng)與文學翻譯之間的互動關(guān)系。晚清至“五

該書的可貴之處是從文體的角度，對新世紀長篇小說采用系統(tǒng)的、科學的、富有學理性的整體研究思路進行宏觀考察，致力于揭示新世紀長篇小說的內(nèi)在規(guī)律和美學品格，為長篇小說的可持續(xù)良性發(fā)展提供了一個理論參照體系，為人們觀察、研究、把握、評判新世紀長篇小說的成就提供了一份經(jīng)過梳理的、理性的、有一定說服力的證明材料。

《草原文學新論》是自治區(qū)草原文學重點作品創(chuàng)作扶持項目之一。該書分上、下兩編。上編為理論篇，包括十一篇闡述草原文學界定、草原文學與蒙古族文學和內(nèi)蒙古文學的異同，草原文學的主體性、獨特性和多民族性，草原文學作家群及其領(lǐng)軍人物，草原文學流派問題的爭論等諸多理論問題。下編為作家篇，包括二十一篇草原文學代表性作家作品的論述，其中