本書選錄盛唐邊塞詩人的代表作家高適詩129首、岑參詩*2首，詳加注釋，對以往注本中的注釋疏漏頗多匡正。所選作品既較集中地反映出唐代邊塞詩的奇異風(fēng)貌，又從不同側(cè)面體現(xiàn)了高、岑二位詩人的創(chuàng)作概況。前言論述了兩位詩人創(chuàng)作的異同和邊塞詩興盛的歷史條件。

王陽明是傳統(tǒng)中國后期與朱熹并立的大儒,其思想不僅在中國學(xué)術(shù)文化史上占據(jù)核心地位，而且風(fēng)行天下，傳遍中國，走向世界（杜維明語）。上海古籍出版社的《王陽明全集》自1992年出版以來，有力地推動了王陽明及心學(xué)研究，業(yè)已成為王陽明文集最權(quán)威的版本。然自是書問世以來，王陽明研究取得了長足的進(jìn)步，眾多的王陽明佚詩佚文被發(fā)掘出來。束

墨子（前468-前376）為戰(zhàn)國時期著名思想家，墨家的創(chuàng)始人。他提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用等觀點。墨家在戰(zhàn)國時期影響很大，與儒家并稱為顯學(xué)�，F(xiàn)存《墨子》一書，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成，后世多散佚。至清編《四庫全書》時，僅存五十三篇。乾隆時，盧文昭、孫星衍互校此書，略有

重視家庭教育，是我國自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，是同類作品中對后世影響*的一種，被認(rèn)為可以家置一編，奉為楷式。書中所提出的治家教子之方和為人處世之道，至今仍能給我們以有益的啟發(fā)。本書注釋廣泛借鑒了前人研究成果，譯文流暢。

《人間詞話》是王國維關(guān)于文學(xué)批評的著述中*為人所重視的一部作品，是接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論，但他又?jǐn)P棄西方理論局限，力求運用自己的思想見解，嘗試將某些西方思想中之重要概念，融入中國固有的傳統(tǒng)批評中。從表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例、格式，并無顯著的差

歐陽修是北宋開一代風(fēng)氣的大文學(xué)家，詩、詞兼擅，尤以倡導(dǎo)古文運動而成為文壇領(lǐng)袖。這本選集選錄詩185首、詞44首、文46篇，分體編年，詳加注釋。入選作品顧及作者的生平思想和文學(xué)成就等方面，較全面地反映了歐陽修所處的時代和他的創(chuàng)作概況。附《歐陽修簡譜》。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去修道。所以修德是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺德不可。《道德經(jīng)》德經(jīng)部分，在經(jīng)文中占了很大部分，這是修道的基礎(chǔ)。道是渾全之樸，眾妙之門。

《牡丹亭（精）／國學(xué)典藏》湯顯祖的臨川四夢之一，明傳奇的經(jīng)典之作。杜麗娘游園驚夢，于夢中與書生柳夢梅一見鐘情，夢醒后尋夢無著，繼而一病夭亡，死而復(fù)生。該劇一誕生，家傳戶誦，幾令《西廂》減價。清代學(xué)者吳吳山的未婚妻陳同、妻子談則、續(xù)娶妻錢宜，對《牡丹亭》情有獨鐘，留下了一段評點佳話。吳吳山人三婦，從女性的角度賞玩評點，細(xì)

人人都希望有一個健康的身體，“體者載智也”，擁有健康即擁有一切。隨著社會發(fā)展，人們愈來愈重視健康問題。治病在于“治未病”，治未病即預(yù)防疾病，本書汲取了歷代中醫(yī)典籍“治未病”之精髓，詳細(xì)論述了疾病產(chǎn)生的根源，解讀了中醫(yī)養(yǎng)生的方法，具有很高的實用價值。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家陸銘教授的《大國大城》關(guān)注的是中國當(dāng)前城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中切實存在的現(xiàn)實問題。房價陡升、霧霾遮天、交通擁堵；空巢老人、留守兒童、農(nóng)民工的窘境……中國的城市化進(jìn)程剛剛過半，但大城市的病狀和鄉(xiāng)村的隱痛已經(jīng)成為人們關(guān)注的焦點。限制大城市人口流入，讓農(nóng)民工返鄉(xiāng)，問題就能解決嗎？不！去往城市，來談鄉(xiāng)愁。作者比較了全球經(jīng)驗，立足