小野道風(fēng)（894—967）出生于今天的日本愛(ài)知縣春日井市，繼“平安三筆”之后，他與后來(lái)的藤原佐理、藤原行成一起又被譽(yù)為“平安三跡”。日本書(shū)道總體上一直延續(xù)著中國(guó)書(shū)法的典型模式，即以漢字為書(shū)寫(xiě)載體，尚“晉唐書(shū)風(fēng)”。平安中期，宇多天皇停止遣唐使以來(lái)，日本文化開(kāi)始了本土化的新發(fā)展。而這種“和樣書(shū)道”的開(kāi)創(chuàng)者正是小野道風(fēng)，他為

藤原佐理（944—998）貴族出身。他自幼喜好書(shū)道，早得大名。應(yīng)和元年（961），十八歲的藤原佐理就曾與當(dāng)時(shí)年已六十八歲的書(shū)道巨匠小野道風(fēng)共同為清涼殿題寫(xiě)了殿舍門(mén)額。老少同席揮毫，一時(shí)傳為佳話。佐理其人嗜酒放達(dá)，不拘俗禮，大有魏晉名士之風(fēng)氣，又似顛張醉素之狂狷。佐理其書(shū)尤精草體，遠(yuǎn)紹晉唐書(shū)風(fēng)，近學(xué)小野道風(fēng)，浸淫古法之中

空海（774——835），俗名佐伯真魚(yú)，日本平安時(shí)代初期的高僧，謚號(hào)“弘法大師”，日本真言密宗（東密）的開(kāi)創(chuàng)者�？蘸Ｉ倌陼r(shí)精研書(shū)法，潛心佛教，熟讀儒家經(jīng)典，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著很深的理解�；肝涮旎恃託v二十三年（804，唐德宗貞元二十年），空海與最澄等一同作為遣唐使留學(xué)僧入唐求法，抵達(dá)長(zhǎng)安（今西安）后訪寺?lián)駧�，在翌年的三�?/p>

橘逸勢(shì)（？—842）生活在“平安時(shí)代”，與空海、嵯峨天皇一同被譽(yù)為“平安三筆”，是日本古代著名的書(shū)法家。日本桓武天皇延歷二十二年（804，唐德宗貞元二十年），橘逸勢(shì)曾與空海、最澄等一起遣唐留學(xué)。橘逸勢(shì)的書(shū)法既深得王羲之風(fēng)骨，又摻入唐人新風(fēng)。其筆勢(shì)飛動(dòng)變化莫測(cè)，氣象博大，妙趣橫生，對(duì)日本書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

為了傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)的牌匾文化，本書(shū)從全國(guó)各名勝古跡的諸多牌匾之中，精心挑選了其中的經(jīng)典之作結(jié)集出版。這些牌匾或?yàn)槲幕�巨匠所撰，或�(yàn)闀?shū)法名家所題，具有高度的文化性與藝術(shù)性。中原大地，塞北江南，東海西域，舉凡名勝無(wú)所不包；儒家經(jīng)典，佛教寺院，道教宮觀，名山秀水，舉凡古跡無(wú)所不及，地域廣闊，數(shù)量眾多，從中不僅可欣賞古今文學(xué)大

為了傳承與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的楹聯(lián)文化，本書(shū)精心選取了全國(guó)各地的名勝古跡與旅游景區(qū)諸如名山大川、道觀寺院、自然風(fēng)光、人文景觀等處的景點(diǎn)楹聯(lián)，內(nèi)容從人生感悟到哲理情思，無(wú)所不包；地域上天南海北，范圍廣闊，素材多種多樣，較大程度地集中了我國(guó)名勝古跡與旅游景區(qū)的楹聯(lián)，有效地實(shí)現(xiàn)了對(duì)我國(guó)楹聯(lián)文化的收藏與傳承，具有較強(qiáng)的史料價(jià)值。一言

此卷草書(shū)曹子健樂(lè)府《箜篌引》《美女篇》《白馬篇》《名都篇》四首，故又名為《曹植詩(shī)四首》。

本書(shū)主要內(nèi)容包括：沈有成肖像、吳建中序言、沈惟楚署耑、沈惟楚題跋、霜廠珍藏等作品。

《李剛田篆書(shū)寫(xiě)心經(jīng)(精)》是李剛田所書(shū)篆書(shū)本心經(jīng)。其書(shū)法、篆刻作品入選歷屆全國(guó)書(shū)法篆刻展、歷屆全國(guó)中青年書(shū)法篆刻家作品展、歷屆全國(guó)篆刻藝術(shù)展及其它國(guó)內(nèi)外重要展覽活動(dòng)。多次被聘為全國(guó)重要書(shū)法篆刻展、賽活動(dòng)的評(píng)審委員。本書(shū)是把六百卷《大般若經(jīng)》濃縮為五千字的《金剛經(jīng)》，再把五千字的《金剛經(jīng)》濃縮為二百六十字的是《心經(jīng)》，即

李剛田楷書(shū)寫(xiě)心經(jīng)