平安“三筆”也好，“三跡”也好，從他們留下的作品來(lái)看，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容大部分是漢詩(shī)。在這些漢詩(shī)中，真正日本人自己寫(xiě)的詩(shī)倒也不多見(jiàn)，最普遍的是抄錄唐詩(shī)。由于遣唐使的頻繁派遣，促進(jìn)了中日之間的交流，中國(guó)文化被作為——種楷模原封不動(dòng)地帶到日本，它理所當(dāng)然地引起丁還是在草創(chuàng)階段的日本文化的傾心。如果說(shuō)由于“三筆”的首座空海和尚在訪問(wèn)唐朝后帶回了大量的佛經(jīng)佛具，因此三筆時(shí)代的文化藝術(shù)也不免染上了宗教影響的話；那么到了繼后的小野道風(fēng)、藤原佐理、藤原行成這“三跡”時(shí)期，這種宗教影響就相對(duì)淡薄了。貴族官僚出身的書(shū)家們，致力于追慕唐風(fēng)文化，研究詩(shī)文、學(xué)習(xí)書(shū)法，而對(duì)于宗教卻很少矚目。他們并不是先宗教后藝術(shù)，而是把追慕文化藝術(shù)提高到突出的地位。平安朝的“三筆”和“三跡”這兩期書(shū)法的不同點(diǎn)，在這里是充分反映出來(lái)了。