本書屬“世界學(xué)術(shù)經(jīng)典系列”，共收錄三十一個(gè)篇章，分成六個(gè)部分，包括專著、論文、解經(jīng)注釋、通信等，全面地反映了路德著作的歲月和主題。部分（五篇）主題為神學(xué)基本問題，路德嚴(yán)格依據(jù)《圣經(jīng)》內(nèi)容對(duì)此前的諸多闡述提出了自己的批判性解讀。第二部分（五篇）主題為《圣經(jīng)》教義，收錄了路德作為神學(xué)教授對(duì)《圣經(jīng)》教義諸典籍的部分講授內(nèi)容等

本書是作者就以下作品展開的基督教中國(guó)化研究的解讀,語言淺顯,通俗易懂。用原著作品講解基督教中國(guó)化,系統(tǒng)、全面,深入淺出,很有指引和導(dǎo)讀作用。主要篇目有:《大秦景教流行中國(guó)碑頌》《天主實(shí)義》《辯學(xué)遺牘》跋、《畏天愛人極論》《勸世良言》《原道醒世訓(xùn)》《原道覺世訓(xùn)》《基督教更新與中華民族復(fù)興》《啟示神學(xué)》《成身論》《中國(guó)的基

在進(jìn)行文本辨析之前,作者首先以概述的方式對(duì)《君士坦丁贈(zèng)禮》的偽造性質(zhì)做出判斷。在此基礎(chǔ)上,作者從以下幾個(gè)方面展開辯偽分析:對(duì)照4世紀(jì)的歷史記載和帝國(guó)政治制度進(jìn)行辯偽;對(duì)照包括錢幣在內(nèi)的帝國(guó)典章文物進(jìn)行辯偽;對(duì)照基督教教規(guī)教義進(jìn)行辯偽;根據(jù)此文件“執(zhí)行”過程中沒有隆重的政權(quán)交接儀式進(jìn)行辯偽;根據(jù)文件中的字詞文法錯(cuò)亂和邏輯

《亞東傳道之開拓者耶德遜傳》原著者不詳,張文開、黎文錦譯,十二章,民國(guó)九年美華浸信會(huì)印書局。此書為一位美國(guó)傳教士耶德遜(AdoniramJudson)個(gè)人傳記,耶德遜被是北美第一位海外宣教士,被譽(yù)為緬甸拓荒先鋒。此書分為十二章,講述美國(guó)傳教士耶德遜從少年到晚年比較重要的人生節(jié)點(diǎn)事情和活動(dòng)事跡,其中主要介紹了耶德遜從東亞

《入華耶穌會(huì)士列傳》法國(guó)耶穌會(huì)傳教士費(fèi)賴之著,原書名NoticesbiographiquesetbibliographiquessurlesJésuitesdel’anciennemissiondeChine.1552-1773,馮承鈞民國(guó)二十五年譯。此書介紹了1552年至1773年間五十多位在華的耶穌會(huì)士傳其中也包含

本書是基督教神秘體驗(yàn)論傳統(tǒng)中最有影響力的作者之一呂斯布魯克（1293—1381）的重要著作。作者基于本人的神秘體驗(yàn)，以靈性的、隱喻式的，而非理論思考的方式，生動(dòng)地描述了其神秘的靈修之路，描述了神人之愛的神秘體驗(yàn)歷程，也就是靈魂如何在敬虔的朝圣途中遇見上主，并最終在沉思中棲息于上主中，甚至通過神而成為神�！盎閼佟笔侵溉诵�

本書分三個(gè)部分：導(dǎo)論、第一部分和第二部分。在導(dǎo)論部分，費(fèi)爾巴哈主要概論了人的本質(zhì)和宗教的本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是他思考的對(duì)象，并將宗教歸結(jié)為對(duì)無限的認(rèn)識(shí)；在第一部分，費(fèi)爾巴哈論述宗教的人本學(xué)本質(zhì)，他認(rèn)為宗教是“真正的或人類學(xué)的本質(zhì)”，上帝作為“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作為“愛”等方面，都是為了適應(yīng)人類的本性的

《加拉太書》是馬丁·路德教義性的著作，也是作者在其所有著作中為喜愛的一本書。本書不僅將基督信仰的核心，也即罪人唯靠基督因信稱義的教義闡釋得極為清楚，而且有力地駁斥了宗教改革時(shí)期教皇黨人和一些改革派的謬論。為宗教改革提供了神學(xué)思想，也影響了同時(shí)代的很多改教家，在新教歷史上占有非常重要的地位。書中不乏釋經(jīng)書的

公元2世紀(jì)，在希臘文明和希伯來文明的影響下，地中海沿岸萌發(fā)了諸多二元論的思潮�！恶R克安哲學(xué)研究》一書選取了其中一位極具代表性的人物——馬克安（Marcion，約110-160年），他的二元論圍繞著物質(zhì)—精神與善—惡的二元對(duì)立展開，從中幾乎可以找到當(dāng)時(shí)小亞細(xì)亞地區(qū)所有二元

尼采與基督的關(guān)系，一直是西方思想史上的一個(gè)難題。本書就尼采的重要著作《敵基督》，圍繞理解尼采與基督教的關(guān)系問題而編選。本書企圖回答：尼采攻擊基督教，針對(duì)的究竟是誰？是哪一種基督教？既然尼采肯定不是通常意義上的無神論者——沒有“神”，對(duì)于尼采來說，生活是無法承受的——那么，尼采信奉的究竟是什么“神”？本書所選文章，勘稱晚