智慧城市是在新一代信息技術(shù)和知識經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展的背景下，以互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、電信網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)組合為基礎(chǔ)，以智慧技術(shù)、智慧產(chǎn)業(yè)、智慧服務(wù)等為內(nèi)容的城市發(fā)展新模式，而智能系統(tǒng)在其中發(fā)揮著重要的技術(shù)支撐作用。中國工程院舉辦的第156場中國工程科技論壇暨第一屆智慧城市與智能系統(tǒng)國際論壇以“智慧城市與智能系統(tǒng)：前沿問題與應(yīng)用”為主題，分

約翰·D·卡爾編著的《社會問題：關(guān)注身邊的了解當(dāng)下的》認(rèn)識社會問題！什么是社會問題？社會學(xué)家是如何利用理論范式去形塑自己的思考呢？在理解社會問題的過程中，社會政策和研究扮演著怎樣的角色呢？讀完《社會問題：關(guān)注身邊的了解當(dāng)下的》，相信讀者會有自己的答案。《社會問題：關(guān)注身邊的了解當(dāng)下的》內(nèi)容豐富全面，涵蓋了貧窮、種族、性

該書細(xì)致篩選了國內(nèi)社會工作的具體案例，覆蓋家庭糾紛、違章拆遷、居民養(yǎng)老、精神疾病、環(huán)境衛(wèi)生、災(zāi)害救助、產(chǎn)權(quán)糾紛等社區(qū)工作多方面的內(nèi)容，案例真實、分析具體、舉證恰當(dāng)，對于社區(qū)工作實務(wù)的學(xué)習(xí)者和實際工作人員，都是一本非常難得的參考書。

瘋是一種生活態(tài)度，更是一種愛戀方式。人生需要放肆，愛情需要新的支點，作者綜合當(dāng)下生活中最時尚、最潮流、最刺激的玩法，給讀者提供了50種新奇、時尚的潮流約會方式，并詳細(xì)羅列、分析了這些玩法的優(yōu)缺點和可實踐性。這是一本羅列著最新潮，最時尚，最刺激，最讓人驚喜的玩法的冊子。

“人類行為與社會環(huán)境”是社會工作專業(yè)的基礎(chǔ)課程，其目的是為各種專業(yè)技能的學(xué)習(xí)提供必要的基礎(chǔ)知識．本書以“環(huán)境中的人”為核心思想，以人生全程發(fā)展為主線，從生物、心理、社會三個方面對人與環(huán)境之間的相互關(guān)系進(jìn)行了全面、深入的探討。全書分為十章。第一章討論了人作為系統(tǒng)與環(huán)境的總體關(guān)系。第二章介紹了與人類行為相關(guān)的基本理論。第三

《實用公關(guān)禮儀(高職高專經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)核心課程十二五規(guī)劃教材)》是為適應(yīng)高等職業(yè)教育的需要，按照理論夠用、突出實踐的思路編寫的。書中包含公共關(guān)系的內(nèi)涵，公共關(guān)系的演變，公共關(guān)系的類型，公共關(guān)系傳播，公共關(guān)系危機，公共關(guān)系策劃，禮儀的內(nèi)涵，禮儀的演變，個人禮儀，社交禮儀，酒店服務(wù)禮儀，旅行社服務(wù)禮儀，商務(wù)禮儀，民俗、宗教

《現(xiàn)代社交禮儀(高等教育十二五規(guī)劃教材)》根據(jù)現(xiàn)代社交的特點，系統(tǒng)介紹了現(xiàn)代社會與人交往時應(yīng)注意的各種禮儀。全書共分9章，包括社交禮儀概述、儀容儀態(tài)禮儀、服飾禮儀、語言禮儀、日常交往禮儀、餐飲禮儀、商務(wù)活動禮儀、涉外禮儀、習(xí)俗禮儀等內(nèi)容。本書內(nèi)容豐富、覆蓋面廣，既有知識講解，又有與之相關(guān)的小故事及情境練習(xí)題；既注重知識

誰的青春不迷茫？愿《環(huán)境與自然》能夠為青少年在青春成長的路上指點迷津，帶去智慧的火花，帶來知識的寶藏�！度祟惻c社會》(作者青少年萬有書系編寫組)是“青少年萬有書系”系列中的一冊，講述了關(guān)于人類與社會方面的知識，書中有數(shù)百幅鮮明震撼的精美圖片，數(shù)百個精心選編的知識條目。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起和發(fā)展，網(wǎng)戀成了單身男女互相交友的熱門平臺。但是，網(wǎng)上也充斥著虛假信息，即使你說明“非誠勿擾”，也只有在見面時才發(fā)現(xiàn)對方的真實面目：胖了幾公斤，矮了幾厘米，長相平平，學(xué)歷造假，甚至于是有婦之夫。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展所帶來的變革之一是提供了人們嶄新的約會交友平臺，它以其即時性、便捷性突破了時間與空間的界限，

《個人與社會的辯證法--阿多諾社會理論研究》從個人與社會的關(guān)系維度，論證了阿多諾的社會理論。與實證主義社會理論不同，社會在阿多諾那里是個功能性概念；與康德的先驗主體觀不同，個人在阿多諾那里是指有持續(xù)反思能力的經(jīng)驗性個體。在晚期資本主義條件下，個人與社會之間要達(dá)成和解是很有壓力的，而要改變這種狀況，除了需要我們的不妥協(xié)的