本書(shū)以海倫·斯賓塞－歐迪(HelenSpencer-Oatey)的人際關(guān)系管理理論為框架，從語(yǔ)用學(xué)的角度對(duì)《紅樓夢(mèng)》人物話語(yǔ)中的委婉語(yǔ)進(jìn)行探討和研究�；�于小說(shuō)中復(fù)雜而嚴(yán)格的社會(huì)與家庭的等級(jí)觀念和權(quán)勢(shì)關(guān)系，本研究以權(quán)勢(shì)作為變量，綜合其他影響性因素如關(guān)系取向、信息內(nèi)容、參與者之間的關(guān)系、交際活動(dòng)以及關(guān)系管理的結(jié)果等，對(duì)于人

聶欣晗著的《清代女性詩(shī)學(xué)與文化》以清代女性的詩(shī)學(xué)批評(píng)為主要研究對(duì)象，分別對(duì)王端淑《名媛詩(shī)緯初編》、熊璉《澹仙詩(shī)話》、毛國(guó)姬《湖南女士詩(shī)鈔所見(jiàn)初集》進(jìn)行重點(diǎn)個(gè)案分析，縱向展示清代不同歷史時(shí)期女性詩(shī)學(xué)經(jīng)典所體現(xiàn)的與主流話語(yǔ)的疏離與結(jié)合。同時(shí)，從清代眾多女詩(shī)人的屈騷情結(jié)與英雌話語(yǔ)中感悟清代知識(shí)女性的生命流動(dòng)與詩(shī)學(xué)表達(dá)。

本書(shū)主要包括在六個(gè)方面，即：“樂(lè)府源流論”、“樂(lè)府分期論”、“樂(lè)府演變論”、“樂(lè)府專書(shū)論”、“樂(lè)府批評(píng)論”、“樂(lè)府研究論”。采用了一種“全景式”的描述方法，將不同時(shí)期的樂(lè)府詩(shī)進(jìn)行了“打通關(guān)”的觀照。

本書(shū)介紹了《桃花扇》《竇娥冤》《牡丹亭》《漢宮秋》《西廂記》《倩女離魂》等作品的創(chuàng)作背景、深刻的思想內(nèi)涵和鮮明的藝術(shù)特色。

本書(shū)是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的一部古詩(shī)詞著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看，本書(shū)與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話，詞話一類作品之體例，格式，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。

《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話，它提出了“境界”說(shuō)�！熬辰纭闭f(shuō)是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書(shū)的脈絡(luò)，溝通全部主張。王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。因此，“境界”說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿

聲律啟蒙

《名家國(guó)學(xué)大觀：朱自清（古詩(shī)新義）》選取朱自清著作中有關(guān)國(guó)學(xué)經(jīng)典與古詩(shī)賞析作為主體，以朱自清的視角，介紹華夏民族文化中的菁華。字里行間可見(jiàn)一種含英咀華、孜孜不倦的精神，內(nèi)含大量古詩(shī)注解，實(shí)為國(guó)學(xué)入門的必讀之物。

《王嘉與<拾遺記>研究》對(duì)王嘉及其《拾遺記》進(jìn)行了宗教本位和文學(xué)視閾相結(jié)合的綜合考察。具體而言，書(shū)中對(duì)王嘉的籍貫和卒年進(jìn)行了考證，對(duì)其交游和著述作了深入的探究，并從儒、釋、道及讖緯之學(xué)四個(gè)方面對(duì)王嘉的思想進(jìn)行了全方位的觀照。對(duì)《拾遺記》的研究首先是梳理了歷代官修、私修書(shū)目對(duì)《拾遺記》的著錄，并對(duì)《拾遺記》的

《整體詩(shī)學(xué)》通過(guò)個(gè)案研究以及作者的個(gè)人實(shí)踐，對(duì)詩(shī)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了拓展和補(bǔ)充。本書(shū)**部分著重從具體的詩(shī)人個(gè)案來(lái)探討整體性。第二部分則是本人實(shí)踐整體詩(shī)學(xué)的詩(shī)歌作品。整體詩(shī)學(xué)是生活詩(shī)學(xué)對(duì)整體問(wèn)題的拓展和補(bǔ)充。它強(qiáng)調(diào)一種整體精神，認(rèn)為每一個(gè)人的生活都包含三個(gè)維度：生命、日常生活、存在。這意味著整體生活同時(shí)具備生命性、日常性和存在