《三醉人經(jīng)綸問答》是國際政治思想名著，“經(jīng)綸”指國家前途的正確方向。書中借三個各具不同思想傾向的虛構(gòu)人物——洋學紳士、豪杰君、南海先生——豪飲鼎談的形式生動形象地擺出當時日本正在流行的三種典型的政治、外交論，展示了明治時代日本民族探索前進道路時的真實心境和政治思潮。尤其突出的是，這本書精辟地揭示了其后日本對外軍事擴張路

本書從經(jīng)濟學、政治學、社會學、文化學等多學科交叉的視角，從理論上解釋了人們在私人參與和公共參與之間的循環(huán)。赫希曼發(fā)現(xiàn)人們在私人參與和公共參與之間的循環(huán)，即人們有時候會將幾乎全部時間投入到私人事務(wù)中，有時候會拿出較多時間參與公共事務(wù)，進而重點對原因加以解釋。同時，他強調(diào)，其理論要在合適的參考框架下分析，否則就無法評估從私

自從1986年德國學者烏爾里�！へ惪顺霭妗讹L險社會》一書以來，“風險社會”理論受到刑法學、社會學、政治學等多個學科的國內(nèi)外學者的重視。但從公安學的角度來看，理查德·V·埃里克森教授和凱文·D·哈格蒂教授合著的《風險社會中的警務(wù)》一書填補了“風險社會”理論在該學科內(nèi)運用的空白。該著作運用風險傳播的模型分析了警務(wù)與社會的關(guān)

本書為國家社科基金后期資助項目。本書根據(jù)黨的十九大報告指出的“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，探討公共服務(wù)論是建構(gòu)現(xiàn)代化國家治理體系的基礎(chǔ)，具體論證現(xiàn)代化治理是要求運用公共服務(wù)基本思想規(guī)范行政行為，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子，規(guī)范約束公權(quán)力，促進公權(quán)力為社會主體服務(wù)。本書認為，探索公共服務(wù)論是具體行政行為的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)

全國民政行業(yè)職業(yè)技能競賽是推動我國民政行業(yè)高技能人才隊伍建設(shè)的重要手段之一。通過職業(yè)技能競賽，有助于發(fā)現(xiàn)和選拔民政行業(yè)高技能人才，促進人才隊伍建設(shè)，提高職業(yè)技能整體水平。本書內(nèi)容在借鑒世賽、國賽的有效做法，充分研究、梳理10年以來組織民政行業(yè)賽成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，明確競賽申報、編制方案、組織實施、競賽總結(jié)等工作要求，堅持

全書較為完整地闡述了馬基雅維利的君主專制理論和君王權(quán)術(shù)論，并對意大利長期戰(zhàn)爭分裂的原因進行了總結(jié)，同時提出了實現(xiàn)意大利統(tǒng)一的方案——建立強有力的中央集權(quán)國家。本書試圖把但丁的統(tǒng)一思想與君權(quán)思想付諸實現(xiàn)，盡可能深入權(quán)術(shù)問題，直接向君主提出種種實行的辦法，一針見血地揭示了君主成功的關(guān)鍵以及政治藝術(shù)的秘密，入木三分地分析了當

本書從全球角度系統(tǒng)地介紹了公共信息資源開放的背景、基礎(chǔ)理論、政策發(fā)展動態(tài)、實踐典范以及開放效果等內(nèi)容，并對如何穩(wěn)步提升我國公共信息資源開放進程給出了建議。全書以探索全球公共信息資源開放的時代背景開篇，并對學術(shù)界相關(guān)研究進行了分析，歸納整理了相關(guān)理論與研究方法。在此基礎(chǔ)上，用三篇回答了公共信息資源開放研究中的三個重要問題

本書以西方生態(tài)民主為研究對象，具體探討其興起、定位及對傳統(tǒng)民主的超越。關(guān)于西方生態(tài)民主興起的研究，主要聚焦于生態(tài)民主理論家對先行的、興起于20世界70年代的生態(tài)權(quán)威主義所作的批判及對生態(tài)與民主相容性進行的證明，就此證成生態(tài)民主的合法性。關(guān)于西方生態(tài)民主的定位問題，首先認同普遍的看法，即生態(tài)民主是一種用民主方式應(yīng)對生態(tài)問

本書是布爾迪厄于法蘭西公學院開設(shè)課程論國家的講稿，橫跨19891992三個學年。《論國家》的重要性在于布爾迪厄?qū)σ磺薪y(tǒng)治形式所特有的社會學關(guān)注，而在各個場的生成及運行中，國家都在場。布爾迪厄設(shè)想的總體理論要求對國家做一種專門的分析。國家既不能化約為服務(wù)于統(tǒng)治階級的權(quán)力機器，也不能化約為消除沖突的中立場所：它在強烈分化的

. 19世紀末，近代中國逐漸開啟政體變革進程，君主立憲與民權(quán)共和成為當時兩大相互競衡的政體轉(zhuǎn)型路徑。本書著重探討、分析儒家傳統(tǒng)和君主政治與共和政治的關(guān)系，闡釋儒家傳統(tǒng)與近代共和之間并非截然對立，而是義理共振、相互塑造。論證思路方面，本書區(qū)別于文化儒學和政治儒學的研究范式。文化儒學著力于更新儒家文化以嫁接西方現(xiàn)代政治，而