世界史，說(shuō)到底就是一部文明史；而文明史，根本繞不開(kāi)醫(yī)學(xué)史。本書(shū)運(yùn)用通俗易懂的文字和豐富的配圖，以醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展為主線，講述了重要事件和人物的背后故事，論述了醫(yī)學(xué)怎樣改變?nèi)祟?lèi)歷史的進(jìn)程。諸多鮮活的歷史細(xì)節(jié)，隨處可見(jiàn)：①軍事醫(yī)學(xué)的應(yīng)用：拿破侖時(shí)代，戰(zhàn)場(chǎng)上出現(xiàn)最早的救護(hù)車(chē)；美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中，嗎啡被首次用于緩解疼痛；二戰(zhàn)期間，抗生素

如果人類(lèi)沒(méi)有疾病，世界歷史該是怎樣一番景象？本書(shū)以30類(lèi)典型疾病為主線，講述了它們所處時(shí)代的大背景和幕后故事，分析了原因、影響和結(jié)果，論述了疾病如何影響人類(lèi)歷史的進(jìn)程。諸多鮮活的歷史細(xì)節(jié)，隨處可見(jiàn)：①疾病影響戰(zhàn)爭(zhēng)史：鼠疫加速古羅馬帝國(guó)滅亡；美軍在美西戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受黃熱病侵襲；虱子如何大鬧兩次世界大戰(zhàn)等。②公共衛(wèi)生的發(fā)展：1

本教材結(jié)合了大量的實(shí)例，全面、系統(tǒng)地講解了醫(yī)學(xué)信息學(xué)的理論知識(shí)及其在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，主要內(nèi)容包括生物醫(yī)學(xué)信息學(xué)概論、醫(yī)學(xué)信息標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)據(jù)庫(kù)與信息系統(tǒng)、醫(yī)院信息系統(tǒng)、醫(yī)學(xué)圖像信息系統(tǒng)、實(shí)驗(yàn)室信息系統(tǒng)、護(hù)理信息系統(tǒng)、社區(qū)衛(wèi)生信息系統(tǒng)、區(qū)域衛(wèi)生信息平臺(tái)、電子病歷、醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)獲取與醫(yī)學(xué)信號(hào)處理、臨床決策支持系統(tǒng)、遠(yuǎn)程醫(yī)療等。本教

長(zhǎng)期以來(lái)，在大眾文化里，醫(yī)務(wù)人員和醫(yī)學(xué)一直都是以正面形象出現(xiàn)的，但自20世紀(jì)90年代以來(lái)，醫(yī)生和醫(yī)學(xué)科學(xué)的形象開(kāi)始變得模糊起來(lái)，而且受到很多質(zhì)疑。醫(yī)學(xué)不僅是科學(xué)的知識(shí)與實(shí)踐，也是社會(huì)和文化形成的產(chǎn)物，二者對(duì)于理解醫(yī)學(xué)同樣重要。DeborahLupton編*的《醫(yī)學(xué)的文化研究--疾病與身體》以健康和疾病的社會(huì)學(xué)作為出發(fā)點(diǎn)

文森特，梵高（1853-1890），荷蘭后印象派畫(huà)家。梵高的作品，如《星夜》《向日葵》與《有烏鴉的麥田》等，現(xiàn)已躋身予全球*著名、珍貴的藝術(shù)作品行列。1890年7月29日，因精神疾病的困擾，梵高在法國(guó)的瓦茲河開(kāi)槍自殺，時(shí)年37歲�！都有�醫(yī)生》是梵高在自殺前1個(gè)月為精心照顧他的加歇醫(yī)生畫(huà)的。梵高說(shuō)：“我希望畫(huà)一位藝術(shù)家友

嶺南醫(yī)學(xué)史，是關(guān)于嶺南地區(qū)醫(yī)學(xué)起源、形成、發(fā)展過(guò)程和發(fā)展規(guī)律的一門(mén)科學(xué)，是延綿數(shù)千年的中國(guó)醫(yī)學(xué)史組成部分，也是當(dāng)代嶺南中醫(yī)學(xué)術(shù)研究與應(yīng)用的基礎(chǔ)。它的延伸，可拓展為嶺南中醫(yī)理論、嶺南中醫(yī)臨床、嶺南中醫(yī)方藥等，它的意義不僅僅限于一部地域性醫(yī)學(xué)史的書(shū)籍。學(xué)者們對(duì)嶺南醫(yī)學(xué)進(jìn)行了長(zhǎng)期學(xué)術(shù)探討，才逐漸對(duì)嶺南地域概念、嶺南醫(yī)學(xué)史教研

《衛(wèi)生公共政策與法治的銜接》從法治理論、政府規(guī)制理論出發(fā)，比較系統(tǒng)梳理了我國(guó)衛(wèi)生公共政策的歷史沿革及其與法律制度的交互作用，著重揭示了衛(wèi)生公共政策在供給和實(shí)施過(guò)程中的法律規(guī)制問(wèn)題以及法制變遷背景下的政策演進(jìn)規(guī)律，為思考當(dāng)代中國(guó)衛(wèi)生政策的法制轉(zhuǎn)化提供了可行的分析框架，同時(shí)為拓展政策與法律的法理學(xué)命題研究展現(xiàn)了實(shí)證性的分析

安樂(lè)死原則上是錯(cuò)誤的嗎？在精神疾病患者不同意的情況下，可否對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)制治療？絕經(jīng)后的婦女是否應(yīng)當(dāng)接受輔助生殖技術(shù)的幫助？基因檢測(cè)數(shù)據(jù)應(yīng)當(dāng)對(duì)誰(shuí)公開(kāi)？衛(wèi)生保健資源應(yīng)當(dāng)如何合理分配？在這本精致、通俗的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)小書(shū)中，作者收集和整理了許多生動(dòng)的案例，很有意義，也很發(fā)人深省；對(duì)于生命和醫(yī)療的關(guān)系給了我們新的道德啟示。

孫慕義主編的《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)（供臨床基礎(chǔ)預(yù)防護(hù)理口腔檢驗(yàn)藥學(xué)等專(zhuān)業(yè)用第3版全國(guó)高等學(xué)校醫(yī)學(xué)規(guī)劃教材）》分為總論：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的概念、學(xué)科歷史、基本理論、精神（包括元醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、文化醫(yī)學(xué)倫理學(xué)）、原則和方法；各論：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論應(yīng)用與實(shí)踐（包括醫(yī)務(wù)倫理學(xué)、生命科學(xué)技術(shù)研究與死亡倫理學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)與保健政策及預(yù)防醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、環(huán)境與

《近代西醫(yī)傳播與社會(huì)變遷》研究近代西醫(yī)傳播與社會(huì)的變化，闡述近代中國(guó)西醫(yī)傳播著述狀況，如傳教士合信、嘉約翰、傅蘭雅等的西醫(yī)譯著，中國(guó)人丁福保、尹端模、趙元益等的西醫(yī)著述，論述他們西醫(yī)著述的內(nèi)容、特點(diǎn)以及作用。《近代西醫(yī)傳播與社會(huì)變遷》以安徽、廣東近代教會(huì)醫(yī)院為個(gè)案闡述近代醫(yī)療活動(dòng)及醫(yī)事制度，如廣東博濟(jì)醫(yī)院、安徽弋磯山醫(yī)