神話在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮著怎樣的作用？它的功能有哪些？神話學(xué)大師約瑟夫·坎貝爾為你揭示神話的4大功能，帶你看清神話的表面與實(shí)質(zhì)，你會(huì)看到，古老的神話依然存在幫助現(xiàn)代人走過(guò)生命之旅的神奇力量，它是讓人們走向幸福之路的指明燈。神話提供了個(gè)人成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化的架構(gòu)，我們?nèi)裟芰私馍裨捄拖笳饔绊懸粋�(gè)人心智的方式，就可以過(guò)著一種和自己的本性調(diào)

民間信仰是理解中國(guó)民眾思想、生活的一面鏡子。本書(shū)以上黨為區(qū)域范疇探討中國(guó)鄉(xiāng)村的民間信仰。全書(shū)分五章：第一章探討民眾建廟立祀的目的、組織與參與群體、社會(huì)變遷下廟宇與祭祀的命運(yùn)；第二章探討廟宇分布的原則、集體祭祀活動(dòng)的類型、廟宇祭祀的宗教派別；第三章探討集體祭祀儀式的流程及其體現(xiàn)的民眾歷史觀、人物觀；第四章探討在信仰活動(dòng)中

本書(shū)共分為：媽祖與媽祖文化；洞頭媽祖信俗；洞頭媽祖祭典；洞頭媽祖祭典的特征和價(jià)值；洞頭媽祖祭典的保護(hù)與傳承幾部分，主要內(nèi)容包括：媽祖身世及傳說(shuō)、媽祖文化、洞頭媽祖信俗的產(chǎn)生背景、洞頭媽祖信俗的形成原因等。

宋燕鵬所*的《南部太行山區(qū)祠神信仰研究--618-1368》是國(guó)內(nèi)**部有關(guān)唐宋金元時(shí)期華北區(qū)域祠神信仰的學(xué)術(shù)專*。南部太行山區(qū)民間祠神信仰，屬于中國(guó)古代民間信仰的有機(jī)組成部分。在唐代以前，南部太行山區(qū)民間祠神信仰卻并不興盛，表現(xiàn)出非常低迷的狀態(tài)。進(jìn)入唐代，憑借巫覡存在的各類祠神信仰就如雨后春筍般異軍突起，趁勢(shì)填補(bǔ)了晉

本書(shū)系統(tǒng)介紹了麒麟從兩漢、南北朝到宋元明清各時(shí)期形的演變，麒麟的造型特色，以及麒麟的裝飾等內(nèi)容。書(shū)中還配有約260幅麒麟造型藝術(shù)圖稿。主要包括：古文獻(xiàn)中的朦朧美；兩漢時(shí)期的古拙美；宋元時(shí)期的清秀美等。

《中國(guó)神話傳說(shuō)》對(duì)浩瀚的古文獻(xiàn)資料，考辨真?zhèn)危�訂正訛誤，加以排比綜合，從盤古開(kāi)天辟地?cái)⑹龅角厥蓟式y(tǒng)一六國(guó)，把散落在群藉中的吉光片羽遴選出來(lái)，熔鑄成一個(gè)龐大而有機(jī)的古神話體系，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)包羅萬(wàn)象的瑰麗世界，生動(dòng)地描述了古代中國(guó)人的社會(huì)生活圖系。

南海在中國(guó)的歷史文獻(xiàn)中*早出現(xiàn)在東漢楊孚的《異物志》中，以后各個(gè)朝代都有大量而明確的文字傳世，三國(guó)時(shí)期東吳吳萬(wàn)震的《南州異物志》、康泰的《扶南傳》，晉朝裴淵的《廣州記》，南北朝沈懷遠(yuǎn)的《南越志》，唐朝賈耽的《廣州通海夷道》，宋朝李眆的《太平御覽》，明朝唐胄的《正德瓊臺(tái)志》，清朝郝玉麟的《廣東通志》、陳倫迥的《四海總圖》

本書(shū)是以古典文獻(xiàn)和考古資料為基礎(chǔ)，對(duì)古代希臘羅馬世界阿波羅崇拜這一宗教文化現(xiàn)象所做的一項(xiàng)專題研究。阿波羅是希臘奧林帕斯神系的重要神祇之一，對(duì)他的崇拜流行于整個(gè)古代希臘羅馬世界。本書(shū)的研究，主要是對(duì)阿波羅崇拜進(jìn)行文化和社會(huì)功能的分析，并且把阿波羅崇拜的源流演變置入整個(gè)社會(huì)歷史文化發(fā)展的背景下來(lái)進(jìn)行考察和分析，從而揭示出蘊(yùn)

番禺民間信仰與誕會(huì)文集

《傳統(tǒng)信仰與城市生活：城隍》對(duì)城市城隍信仰及其文化現(xiàn)象進(jìn)行論述，主要涉及對(duì)城隍起源的探討、敘述城隍的演變歷史及城隍的各種類型、對(duì)城隍的功能進(jìn)行描述、揭示城隍神祗及城隍廟會(huì)等蘊(yùn)含的深厚文化意蘊(yùn)，其中穿插對(duì)國(guó)內(nèi)一些隍廟的介紹，力圖較為全面而系統(tǒng)地對(duì)城隍文化作一全方位的巡禮式敘述，為弘揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)都市文化做出貢獻(xiàn)。