言為心聲，語為人鏡。說話有道，需因時(shí)制宜、因地制宜、因人制宜。用心揣摩和學(xué)習(xí)說話之道，是現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人的必修課。本書分為立形：樹立良好的溝通形象揣情：開口之前察言觀色飛箝：這樣說服就對(duì)了合情：當(dāng)眾說話很簡單順說：跟任何人都聊得來慎言：說話不易，且說且珍惜抵巇：留意說話中的陷阱七個(gè)部分，語言生動(dòng)，案例豐富，將鬼谷子的說服

中歐智慧城市發(fā)展報(bào)告

談判并非是外交官的專利，而是人們?nèi)粘Ｉ�活中不可或缺的組成部分。怎樣把控談判主動(dòng)權(quán)，有技巧地說服他人呢？摸清對(duì)方心理，巧妙地運(yùn)用談判技巧，選擇合適時(shí)機(jī)，一開口就讓人心悅誠服！本書總結(jié)了各種有效的談判、溝通技巧解讀與方法，將帶領(lǐng)讀者深入溝通之道，為讀者成功的人生開辟一條溝通捷徑！

溝通是人與人之間信息交流和反饋的過程，是口才的展現(xiàn)，是競爭中脫穎而出的殺手锏。職場(chǎng)上，領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)的心腹，一定是口才好的那一個(gè)！情場(chǎng)上，懂得逗人開心的總是比較吃香！讀《溝通心理學(xué)：跟任何人都聊得來》，幫您掌握*能贏得人心的溝通訣竅，成就自己的精彩人生！

《農(nóng)村社會(huì)治理新理念研究》主要從農(nóng)村社會(huì)治理是什么、為什么要?jiǎng)?chuàng)新農(nóng)村社會(huì)治理、在哪些領(lǐng)域開展農(nóng)村社會(huì)治理的邏輯思路展開，具體研究內(nèi)容主要有：梳理了社會(huì)管理與社會(huì)治理、農(nóng)村社會(huì)管理與農(nóng)村社會(huì)治理等概念，闡述了農(nóng)村社會(huì)治理新理念之新；分析了農(nóng)村社會(huì)治理新理念形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；剖析了農(nóng)村社會(huì)治理新理念與四個(gè)全面戰(zhàn)略布局的內(nèi)在聯(lián)

《高情商溝通學(xué)》共分為十個(gè)章節(jié)，詳細(xì)介紹了需要遵循溝通的哪些黃金法則，如何善用對(duì)方的心理，讓溝通更有效果，怎樣說好難說的話，好聽的話怎樣說更打動(dòng)人心，拒絕人怎樣不露痕跡，實(shí)話不代表直說，怎樣有技巧地說服別人，學(xué)會(huì)說讓人開心的糊涂話，批評(píng)人而不得罪人等內(nèi)容，向讀者朋友們推出高情商溝通的技巧，助讀者朋友們?cè)谂c人溝通時(shí)順風(fēng)順

《小歷史與大歷史：區(qū)域社會(huì)史的理念、方法與實(shí)踐》系《狂歡與日常》的續(xù)集，通過學(xué)術(shù)史梳理、區(qū)域歷史個(gè)案研究，以及辨析小歷史與大歷史的關(guān)系，集中反映了作者在區(qū)域社會(huì)史研究領(lǐng)域的理念、方法和實(shí)踐上的成果，是作者在進(jìn)入21世紀(jì)后最初幾年的新思考。本書的所謂“小歷史”，就是那些“局部的”歷史，比如個(gè)人的、地方性的歷史，也是那些“

“空殼村”是中國快速現(xiàn)代化進(jìn)程的意外后果，是當(dāng)代中國問題的一類重要樣本。本書以一個(gè)中國西北典型“空殼化”了的村莊為例研究數(shù)量龐大的“空殼村”問題，發(fā)現(xiàn)：“村莊空殼化”是國家快速現(xiàn)代化的發(fā)展策略以及對(duì)“社會(huì)個(gè)體化”的“制度性”保證，和農(nóng)民為了追尋更美好生活而持續(xù)不斷地離開農(nóng)村的“理性選擇”兩種力量共同發(fā)力，促進(jìn)了村莊人口

作者以地理學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)三大學(xué)科體系作為理論基礎(chǔ)，描述地球演化史、人類進(jìn)化史和世界社會(huì)史。以人地關(guān)系和人人關(guān)系兩大關(guān)系，詮釋生態(tài)系統(tǒng)和生命支持系統(tǒng)以及由這兩個(gè)系統(tǒng)所構(gòu)成的生存系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)理，分析在當(dāng)前全球化背景下，創(chuàng)建全球一體化生存的理論及邏輯范式，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)對(duì)構(gòu)建人類和諧社會(huì)路徑進(jìn)行了展望。

積極樂觀、心存感激、平息爭執(zhí)、無怨無悔……這些特質(zhì)正是標(biāo)準(zhǔn)好人所具有的，然而他們真的思考過自我，體會(huì)過別人的感受嗎？ 本書歸納了10種無視人心的復(fù)雜性，總是要我們熱愛生活循規(guī)蹈矩，并將自身價(jià)值觀強(qiáng)加于人、抹殺個(gè)人獨(dú)特性的麻木好人。直言符合社會(huì)普遍定義的好人標(biāo)準(zhǔn)的人，都是缺失自我人格、對(duì)少數(shù)者