書稿最初以《妖怪學(xué)講義》為題，刊載于黃摩西主辦的《雁來(lái)紅叢報(bào)》。全書共分總論、理學(xué)、醫(yī)學(xué)、純正哲學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)與雜部八門。以后由亞泉學(xué)館購(gòu)印，由于該學(xué)館失火，此書的譯稿五冊(cè)均付之一炬，僅余《總論》一冊(cè)，由商務(wù)印書館于光緒三十二年八月印行。本書即為僅余之總論。

《滿族說(shuō)部的薩滿女神神話研究》在已出版的滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書基礎(chǔ)上，結(jié)合東北民間廣泛流傳的神話、傳說(shuō)、民間故事、風(fēng)俗禮儀等內(nèi)容，集中研究滿族說(shuō)部中的薩滿女神神話。同時(shí)，盡量還原滿族說(shuō)部所產(chǎn)生的文化語(yǔ)境，在東北女神文明大文化背景之下探討滿族說(shuō)部的薩滿女神神話，運(yùn)用文化人類學(xué)、原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義研究等方法探討滿族說(shuō)部薩

媽祖信仰是海洋文化史中最重要的民間信仰之一。莆田作為媽祖的故鄉(xiāng)地，出版這本圖書具有特別的意義�！秼屪嫖幕�教育概論》共九章，由莆田學(xué)院教材編寫小組撰寫完成。主要內(nèi)容包括媽祖與媽祖文化、媽祖文化與中國(guó)海洋文化、與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、與構(gòu)建和諧社會(huì)、與海上絲綢之路等。

壯族民間有多種多樣的信仰。譬如始祖神崇拜、蛙崇拜、銅鼓崇拜、莫一大王崇拜、婭汪信仰、龍母信仰、馬援信仰與李將公信仰等。圍繞著這些民間信仰，在壯族民眾中流傳著許多相關(guān)的傳說(shuō)。 有某種民間信仰，往往就有與該信仰相應(yīng)的許多傳說(shuō)在民間流傳。信仰催生民間傳說(shuō)，傳說(shuō)強(qiáng)化民間信仰，二者互為因果。民間傳說(shuō)與民間信仰關(guān)系密切，它們

《從中美比較的角度論說(shuō)早期中國(guó)洪水神話的中心人物》擬引進(jìn)陸威儀先生的學(xué)說(shuō)，以此為背景，結(jié)合早期中國(guó)神話文本實(shí)際情況，與陸威儀先生以及其他回答過(guò)這些問(wèn)題的學(xué)者，共同爭(zhēng)辯、討論中國(guó)洪水神話中心人物形象及其蘊(yùn)含的神話模式，力求在吸收前人的成果的基礎(chǔ)之上，自己找出新證據(jù)來(lái)解答這些問(wèn)題。同時(shí)，梳理陸威儀和中西方學(xué)者對(duì)該問(wèn)題的解答

“神話學(xué)家”羅蘭·巴特在《神話修辭術(shù)》中破譯了日常生活中的各種神話，探索將真實(shí)與人類、描述與闡釋、對(duì)象與知識(shí)的重新和解。他試圖向讀者表達(dá)，我們不斷地在對(duì)象與破除其神秘性之間航行，沒(méi)有能力恢復(fù)全貌：因?yàn)�，如果我們進(jìn)入到對(duì)象之中，解放了它，但卻摧毀了它；如果我們放任不管，我們尊重了它，但卻又使其神秘化。

王天思著

發(fā)源于通古斯?jié)M語(yǔ)族系的薩滿文化是一座文化圣殿，充滿人類童年時(shí)期生命的思想記憶、充滿著蒙昧、奇異、夢(mèng)臆、神幻的文學(xué)藝術(shù)魅力。滿族作家尼陽(yáng)尼雅·那丹珠（白玉芳）為您講述滿族世傳薩滿文化的前天、昨天、今天……

本書為一部記錄中國(guó)北方民族及滿族族群文明史的薩滿學(xué)術(shù)文學(xué)作品。以滿族氏族源流、氏族遷徙、氏族譜序、氏族與民族融合等口頭和史料為依據(jù)，對(duì)薩滿文化在在唐渤海、金代、清代的皇家和國(guó)體文化的史記、資料一一梳理成章，為滿族氏族發(fā)展之路給予了生動(dòng)、翔實(shí)的文學(xué)描述。

八旗制度曾為清王朝300多年的基本國(guó)策。光緒三十三年（1907年）八旗制在"君主立憲"的國(guó)家政治和軍事改革中成為歷史。本書依據(jù)相關(guān)史料，描述了八旗制的誕生、發(fā)展和終結(jié)的歷史過(guò)程。具有較強(qiáng)的史料價(jià)值。