“神話學(xué)家”羅蘭·巴特在《神話修辭術(shù)》中破譯了日常生活中的各種神話,探索將真實(shí)與人類、描述與闡釋、對象與知識的重新和解。他試圖向讀者表達(dá),我們不斷地在對象與破除其神秘性之間航行,沒有能力恢復(fù)全貌:因?yàn),如果我們進(jìn)入到對象之中,解放了它,但卻摧毀了它;如果我們放任不管,我們尊重了它,但卻又使其神秘化。
《神話修辭術(shù)》諸文寫于1954—1956年間;單行本1957年出版。
我覺得寫此書有兩個(gè)決心:一是對大眾文化的語言作意識形態(tài)批評,再是對這語言作初步的符號學(xué)解析。我那時(shí)剛剛讀了索緒爾的著作,從中得出了一個(gè)信念:倘若把“集體表象”看作符號系統(tǒng),就能期望從盡責(zé)的揭露中擺脫出來,就能深入細(xì)致地了解神話制作過程(mystification),這過程將小資產(chǎn)階級文化轉(zhuǎn)變成普遍的自然。
導(dǎo)致本書寫作的那兩種姿態(tài)(兩個(gè)決心)如今顯然已不能以同樣的方式描繪了(這就是我不想再對此書加以修改的原因);倒不是由于造成問題的原因現(xiàn)在消失了,而是因?yàn)殡S著突然重新出現(xiàn)的對意識形態(tài)批評的強(qiáng)烈要求(1968年5月),意識形態(tài)批評已經(jīng)變得更加洞察入微,或至少要求達(dá)到這一程度;另外,初創(chuàng)的符號學(xué)分析,至少是我在《神話修辭術(shù)》卷末涉及的符號學(xué)分析,如今已頗為發(fā)達(dá),變得更加明確、復(fù)雜、細(xì)分;在這個(gè)時(shí)代、在我們西方,符號學(xué)分析已成為理論展開的舞臺,其中可以上演某種能指的解放。因此,我不能依照過去了的(本書現(xiàn)存的)形式寫出新的《神話修辭術(shù)》。
然而依舊留存下來的,除了主要敵人(資產(chǎn)階級的規(guī)范)之外,就是這樣兩種姿態(tài)的必要的結(jié)合:如果沒有精良的分析工具,就不再進(jìn)行揭露的工作了;如果最終沒被承認(rèn)為符號破壞者(sémioclastie)的角色,就不再進(jìn)行符號學(xué)的工作了。羅蘭·巴特〖〗1970年2月〖〗〖〗神話修辭術(shù)初版序言〖〗〖〗初版序言
以下諸文大抵作于1954—1956年間,每月一篇,以時(shí)事為題。當(dāng)時(shí)我試圖對法國日常生活的若干神話按時(shí)作出思索。這一思索所采用的素材極為豐富駁雜(報(bào)刊文章、周刊照片、電影、戲劇表演、展覽會(huì)),主題也頗為隨意:涉及的顯然都是熱門話題。
這一思索的緣起,就是面對“自然”經(jīng)常產(chǎn)生難以忍受之感,報(bào)刊、藝術(shù)、常識不斷地拿“自然”來裝扮現(xiàn)實(shí),使之呈現(xiàn)“自然”之貌。我們生活于現(xiàn)實(shí)這一存在物之中,盡管如此,它仍然完全是歷史的現(xiàn)實(shí):總之,在時(shí)事的記敘、報(bào)道中,我看到“自然”和“歷史”每時(shí)每刻都混同難辨,我想要在表面看似得體的“不言而喻”的敘述中重新捉住意識形態(tài)的幻象,我覺得這幻象就藏匿于敘述之中。
神話的概念我以為從一開始就闡明了這些明顯的虛幻:那時(shí),我是從傳統(tǒng)的意義上來理解神話這詞的。不過,我已經(jīng)確信這樣一個(gè)事實(shí),我后來的所有結(jié)論都試圖從這點(diǎn)得出,這事實(shí)就是:神話是一種言說方式。因此,我探討表面看來與文學(xué)截然不同的現(xiàn)象(蘭開夏式摔角比賽、烹調(diào)好的菜肴、造型藝術(shù)展覽),并不是打算偏離我們資產(chǎn)階級世界的一般符號學(xué)的范圍,而我先前的文章涉及的則屬文學(xué)方面的現(xiàn)象。不過,只有在探究了一定數(shù)量的時(shí)事現(xiàn)象之后,我才嘗試以系統(tǒng)的方式明確解釋當(dāng)代神話:當(dāng)然,我將這篇長文置于本書卷末,因?yàn)樗龅闹皇菍η笆鏊夭淖鬟M(jìn)一步系統(tǒng)化而已。
這些文章按月而作,便不追求整體的有機(jī)展開:其間的聯(lián)系就是強(qiáng)調(diào)和重復(fù)。因?yàn)槲也磺宄欠袢缰V語所言,“重復(fù)使人歡喜”,但我相信強(qiáng)調(diào)和重復(fù)無論如何是有意義的。我在全書中始終尋求的,就是意義(意指作用)。而這是我的意義嗎?換句話說,其中有神話修辭學(xué)家的神話修辭術(shù)嗎?讀者當(dāng)然看得很清楚我把賭注押在哪兒了。不過說實(shí)話,我并不認(rèn)為這是表述問題的恰當(dāng)方法。我們使用一個(gè)已開始磨損、老化的詞:“揭秘”、“揭露神話制作過程”(démystification),這并不是奧林匹斯諸神那般的莊嚴(yán)的活動(dòng)。我想說的,乃是我并不贊同傳統(tǒng)的信條,以為學(xué)者的客觀性和作家的主觀性的分離是自然而然的,仿佛一方“自由無拘”,不受約束,另一方則賦有“天職”和“使命”,它們所處的真實(shí)界限或是適宜于掩蓋,使之消失,或是適宜于升華,使之凈化。我提出這樣的要求:完全地生活在時(shí)代的矛盾中,這可以使嘲諷成為獲取真理的條件。
羅蘭·巴特,20世紀(jì)法國著名學(xué)者和思想家,被認(rèn)為是薩特之后法國知識界的領(lǐng)袖人物,蒙田之后較有才華的散文家。其許多著作對于后現(xiàn)代主義思想的發(fā)展具有重大影響,其影響所至包括結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)、存在主義、馬克思主義和后結(jié)構(gòu)主義。