語(yǔ)言與邏輯——當(dāng)代反實(shí)在論的核心問(wèn)題研究

本書(shū)是臺(tái)灣著名學(xué)者張鼎國(guó)教授的論文集，收錄了作者重要的學(xué)術(shù)論文。這些論文顯示了作者的學(xué)術(shù)旨趣、哲學(xué)關(guān)懷、學(xué)術(shù)風(fēng)格，以及其思想的重要。本書(shū)的主題是詮釋學(xué)的現(xiàn)狀、與傳統(tǒng)詮釋學(xué)的區(qū)別、其具普遍性意義的理解、詮釋、實(shí)踐和對(duì)話等概念。全書(shū)分為兩部分，第一部分，收錄關(guān)于詮釋學(xué)文本的解讀，及從詮釋學(xué)觀點(diǎn)所引發(fā)的對(duì)話。第二部分，收錄作

本書(shū)為學(xué)部委員文集。 研究人類認(rèn)識(shí)的原始起源是一個(gè)極為艱巨和復(fù)雜的任務(wù)，由于原始時(shí)代沒(méi)有文字，要復(fù)原這一時(shí)期的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)和思維方式，必須依靠人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等方面的資料和研究成果。在解放前夕尚處于石器時(shí)代的原始部族是現(xiàn)今活著的“社會(huì)化石”。對(duì)少數(shù)民族認(rèn)識(shí)特點(diǎn)和思維方式的探討是復(fù)原遠(yuǎn)古人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的重要證據(jù)。作者因

詹姆遜往往被視為當(dāng)代英語(yǔ)世界里最杰出的馬克思主義文學(xué)批評(píng)家和文化理論家，他以馬克思主義為基本前提，結(jié)合美國(guó)后工業(yè)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)、景觀與媒介社會(huì)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，兼收并蓄20世紀(jì)以來(lái)的各種批評(píng)理論，成為20世紀(jì)60年代以來(lái)美國(guó)馬克思主義批評(píng)理論的代表人物。本書(shū)以詹姆遜的形式問(wèn)題為研究對(duì)象，深入研究和梳理了詹姆遜批評(píng)理論中意識(shí)形

人是符號(hào)的動(dòng)物，符號(hào)建構(gòu)人類世界。符號(hào)，既可用以贊美，也可用以詆毀；它是權(quán)力，也是暴力。 符號(hào)的秩序中，主體虛位以待，張開(kāi)捕獲之網(wǎng)，請(qǐng)君入甕；符號(hào)的游戲中，替代與延異一次次延宕著與理想的*終相遇，社會(huì)不可閉合，一次次銘寫(xiě)著對(duì)抗與裂隙。符號(hào)，人類自我理解的新視角，生發(fā)出考察人類政治生存維度的新視野：癥候閱讀、話語(yǔ)權(quán)力、

本書(shū)是國(guó)內(nèi)第一部比較系統(tǒng)梳理結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)主義的專著，探索了結(jié)構(gòu)主義思潮的興起、結(jié)構(gòu)概念在不同人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)科中的運(yùn)用，概括其主要特征。以此為鋪墊，接下來(lái)重點(diǎn)分析結(jié)構(gòu)概念進(jìn)入國(guó)際關(guān)系理論后發(fā)生的變遷，主要內(nèi)涵與不足。最后探討了國(guó)際關(guān)系中的結(jié)構(gòu)理論，進(jìn)一步發(fā)展的突破口在哪里，并給出自己的力量創(chuàng)新初步框架。這是一種跨學(xué)科研究

本書(shū)收錄了21篇文章，分為國(guó)人論道、他山之石和經(jīng)典重譯三組，包括：后現(xiàn)代生活方式初探、懷特海過(guò)程哲學(xué)與技術(shù)的相關(guān)性、懷特海的知覺(jué)象征論及其宗教文化意蘊(yùn)等文章。全書(shū)有王治河、趙成等主編。列選近年關(guān)注的問(wèn)題。

《生命完整療愈》主要從三個(gè)角度來(lái)進(jìn)行生命療愈，一個(gè)角度是從完整生命的角度，一個(gè)完整的生命一定由有形的和無(wú)形的部分組成，無(wú)形的部分在老百姓的認(rèn)識(shí)體系中心理學(xué)已經(jīng)普及，除了心理學(xué)還有很多無(wú)形的生命部分是不為人知的，如能量，氣功，意念，心能等等；第二個(gè)角度是我們身體從大腦，心，身體各系統(tǒng)的運(yùn)行，無(wú)一不在有規(guī)律的無(wú)形的運(yùn)行著，

該書(shū)是研究唯物主義歷史的一部巨著，它試圖對(duì)唯物主義和唯心主義這兩種形態(tài)的哲學(xué)做出一種公允的評(píng)判。全書(shū)分為“古代唯物論”、“過(guò)渡時(shí)期”、“十七世紀(jì)的唯物論”、“十八世紀(jì)的唯物論”四編，其哲學(xué)思想在19世紀(jì)后半葉的德國(guó)深深影響了尼采、胡塞爾和海德格爾。

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是一門追求自身明證性和徹底性的學(xué)問(wèn)。正是由于對(duì)自身明證性的追求，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)表現(xiàn)為一種不斷否定自身、不斷發(fā)展的理論。在手稿中，胡塞爾對(duì)自己所采用的方法進(jìn)行了一次總結(jié)和說(shuō)明，他依據(jù)前后期構(gòu)造方法的不同把現(xiàn)象學(xué)方法分為靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)和發(fā)生現(xiàn)象學(xué)兩部分。《胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究(兼論現(xiàn)象學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用)》從這種劃