《大學(xué)生生命價值理論與生命教育實踐》內(nèi)容簡介:本書從生命的價值談起,梳理生命的價值及其意義。研究的生命教育主要側(cè)重于大學(xué)生既要珍愛自己和他人的生命,又要讓大學(xué)生認(rèn)識生命本體,掌握一些生存的知識和技能,同時也要培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的生命觀,激發(fā)大學(xué)生的生命潛能,促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。并結(jié)合大學(xué)生德育工作實踐對生命教育中存在
自20世紀(jì)50年代起,列維-斯特勞斯和他所奠定的結(jié)構(gòu)主義轟動了整個歐洲,嬗變成一股影響深遠(yuǎn)的社會思潮,它不僅是哲學(xué)的、也是人類學(xué)的、社會學(xué)的、心理學(xué)的、文學(xué)藝術(shù)的、更是實際生活經(jīng)驗的。它代表的是一種對整個世界、整個人類社會及歷史新的思想體系和研究方法。本書從結(jié)構(gòu)主義的淵源、形成及發(fā)展,綜述它和各學(xué)科之間的聯(lián)系,引導(dǎo)我們
本書是西美爾從生命體驗的角度審視形而上學(xué)的佳作,分為生命之超驗、轉(zhuǎn)向理念、死亡與不朽以及個體法則,認(rèn)為死之所以讓生命沉淪,似乎是為了讓生命內(nèi)容的永恒性釋放出來。當(dāng)不朽性成為眾多有深刻思想之人的渴望時,它的意義就是自我能夠徹底擺脫個別內(nèi)容的偶然性。作者充滿睿智的思考,無疑對現(xiàn)代社會反思現(xiàn)代病具有針砭之功。
《大學(xué)生生命教育研究》從介紹生命教育的性質(zhì)和特點開篇,繼而就大學(xué)生生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ),教育的實踐手段、具體內(nèi)容和環(huán)境構(gòu)建,以及課程的建設(shè)和師資的再教育等重要問題,進(jìn)行了詳細(xì)、深入的討論。其中對于國內(nèi)生命教育學(xué)界在處理西方現(xiàn)代哲學(xué)問題上的不足,尤其是對疏于研究的后現(xiàn)代主義同大學(xué)生生命教育的關(guān)系等問題,提出了自己的新解。
解讀后現(xiàn)代主義(中文本)(步客口袋書)
內(nèi)容簡介 “引言”對烏托邦思想的研究意義、國內(nèi)研究現(xiàn)狀、研究思路和方法,以及研究內(nèi)容和創(chuàng)新之處進(jìn)行了綜述。第一章“烏托邦思想的歷史流變”從哲學(xué)角度梳理烏托邦的思想脈絡(luò),重點闡述傳統(tǒng)烏托邦思想和現(xiàn)代烏托邦思想中代表人物的思想資源,在此基礎(chǔ)上說明兩類烏托邦思想的基本內(nèi)涵和典型特征。第二章“烏托邦思想的當(dāng)代
自20世紀(jì)50年代起,列維-斯特勞斯和他所奠定的結(jié)構(gòu)主義轟動了整個歐洲,逐步發(fā)展成一股影響深遠(yuǎn)的社會思潮,它不僅是哲學(xué)的,也是人類學(xué)的、社會學(xué)的、心理學(xué)的、文學(xué)藝術(shù)的、更是實際生活經(jīng)驗的。它代表的是一種對整個世界、整個人類社會及歷史新的思想體系和研究方法。 《結(jié)構(gòu)主義》從結(jié)構(gòu)主義的淵源、形成及發(fā)展,綜述它和各學(xué)科之間
如今,占絕大多數(shù)人口的“老和病”主體被邊緣化,很多人從心理上視其為“失敗”“無望”的人生。柳紅主編的《十二堂生命課》把老、病、死的話題作為公共活題談出來,希望人們開放地、有準(zhǔn)備地面對,重新規(guī)劃自己的有生之年,讓老后和病后的生活成為人生美好的時光。
本書以意義的獲取或生成為話題,圍繞“不確定性”這一存在本體論范疇,結(jié)合蒯因、梅洛-龐蒂、卡爾納普、普特南、海德格爾、德里達(dá)等人在現(xiàn)代語義學(xué)與意義生成觀上所作出的推進(jìn)性思考,尤其結(jié)合存在現(xiàn)象學(xué)語言哲學(xué)家梅洛-龐蒂的意義(主-客體)含混論以及意義-關(guān)系論(人-人,人-物),著力闡釋并深入系統(tǒng)地剖析原文(作者-世界)與譯文(
全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展,使風(fēng)險社會成為客觀的社會存在。本書旨在將人的生存問題放到風(fēng)險社會這一語境中來展開分析,力圖實現(xiàn)馬克思主義生存理論與風(fēng)險社會發(fā)展的二者結(jié)合;并通過對這種結(jié)合的研究,實現(xiàn)了對風(fēng)險生存的本質(zhì)、主體形態(tài)、困境及其揚棄、風(fēng)險生存與人的自由全面發(fā)展、風(fēng)險生存與和諧社會的建構(gòu)等問題的全面解讀,從而構(gòu)建起馬克思主