本書是一部從佛教發(fā)展角度展現(xiàn)山西信仰文化發(fā)展歷程的著作。作者詳細(xì)考證了自東晉初年、后趙起佛教傳入山西、經(jīng)北朝、隋唐到宋元明清一干多年的發(fā)展歷史，橫向考察了歷代山西佛教高僧活動、寺廟的興建、宗派的傳承、佛事活動以及佛教與社會的關(guān)系等問題，歷史地、全面地展現(xiàn)了山西佛教的發(fā)展樣貌及其特征。
本論文集為復(fù)旦大學(xué)中華文明國際研究中心第四十五期"佛法與方法：明清佛教及周邊"訪問學(xué)者工作坊的論文集，內(nèi)容為明清佛教及多元宗教的研究集成，涵蓋了今天國內(nèi)外學(xué)界對明清宗教文本、歷史、義理等多方面最新研究成果。論文集的特點(diǎn)有敘事上的突破，堅(jiān)持研究人物-事件-材料的佛教史基本方法，確保在研究數(shù)量上有繼續(xù)的提升和推進(jìn)，同時(shí)關(guān)注
本書是一部關(guān)于中國古代佛學(xué)典籍的文獻(xiàn)考證之作，是國家社科2014年項(xiàng)目，現(xiàn)已結(jié)項(xiàng)�！夺屖狭肥俏宕鷷r(shí)期編纂的最早的一部具有辭典性質(zhì)的佛教大型類書。但此書自宋以來一直傳本較少，并早已失傳。日本東福寺藏有日僧圓爾辨圓從南宋攜回日本的宋刻本，是迄今所知現(xiàn)存最早的該書的刻本，而國內(nèi)只有民國《普慧藏》據(jù)日藏本出版的鉛印本。由于
該書結(jié)合敦煌漢藏文獻(xiàn)和傳世典籍,首次對《瑜伽師地論》在漢傳佛教和藏傳佛教兩大系統(tǒng)中的傳承、發(fā)展及其演變過程等進(jìn)行了比較研究,較全面系統(tǒng)地闡述了吐蕃時(shí)期多民族文化交流、交往、交融的歷史面貌、特征及其成就。該書對敦煌佛典漢藏對照文獻(xiàn)P.3301(P.t.1261)號和P.t.1257號兩份文書產(chǎn)生的背景、年代、相關(guān)人物事跡
《金陵大報(bào)恩寺史料選輯》的史料分類基本借鑒《金陵大報(bào)恩寺塔志》，分為寺院興廢、高僧大德、名家詩文、逸聞雜記、考古發(fā)掘史料和外國史料六個(gè)部分。《金陵大報(bào)恩寺史料選輯》輯錄的是為《折疑梵剎志》《金陵大報(bào)恩寺塔志》二書未收錄，而能反映南京大報(bào)恩寺史上某個(gè)時(shí)代的基本面貌或跨時(shí)代的重要變革，或其對各個(gè)時(shí)代政治、宗教、社會、文化等
本書以漢語語法史中占有重要地位的東漢三國佛教文獻(xiàn)副詞為考察對象，希望通過對其源流演變做出調(diào)查分析，以便了解佛教文獻(xiàn)副詞的特點(diǎn)，為進(jìn)一步研究整個(gè)漢語副詞發(fā)展準(zhǔn)備必要的條件。本書注意了兩點(diǎn)： 特色研究。不論是副詞＋否定詞、同素異序副詞、同義副詞三音節(jié)疊加、重疊式副詞，還是程度副詞做補(bǔ)語等，都是副詞中比較特殊的現(xiàn)象，通過對
《唯識研究》第七輯收錄論文13篇以及兩篇佛經(jīng)今譯，按主題分為三個(gè)欄目：（1）唯識學(xué)的思想、歷史與文獻(xiàn)；（2）唯識學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)翻譯；（3）中觀與因明量論研究。個(gè)欄目有9篇文章，包括姚治華、佐久間秀范、趙東明、雒少峰、吳忠偉等學(xué)者的論文，側(cè)重對唯識思想、歷史相關(guān)問題的討論。第二個(gè)欄目是對寶藏寂《修持般若波羅密多口訣論》《般若
禪是如何影響我們?nèi)粘Ｉ畹�？飲茶、打坐、插花、冥想、射�?hellip;…生活中的任何技藝到達(dá)一定境界，都可以接近道，進(jìn)入禪的境界。德國哲學(xué)教授奧根·赫立格爾，為了追求在哲學(xué)中無法得到的生命意義，遠(yuǎn)渡重洋去日本學(xué)禪。屢屢碰壁后，他跟隨弓道大師阿波研造，通過箭術(shù)悟出了禪的真意：禪是平常心，餓了
兩千多年以來，絲綢之路上不同時(shí)期、不同區(qū)域發(fā)現(xiàn)的考古遺跡、文獻(xiàn)文物或圖像等見證了不同文明的相互碰撞、對話和交流，揭示了各民族交融互動的歷史。黑水城、敦煌、張掖、武威、銀川、靈武等地出土的西夏文獻(xiàn)即是其中之一，它們成就了西夏學(xué)研究，也推動了西夏文獻(xiàn)與藏傳佛教文獻(xiàn)、敦煌文獻(xiàn)的交叉研究。西夏(1038—1227)是以黨項(xiàng)為主
本書由“上篇”(天臺學(xué)的理論)、下篇(天臺學(xué)的實(shí)踐)與“余論”三部分組成。上篇,闡述了天臺宗立宗的依據(jù)和理論核心,天臺宗依《法華經(jīng)》立宗,它的理論均以《法華經(jīng)》為依據(jù);天臺宗理論的“核心”是“以《法華》為宗骨”。下篇,闡述了天臺宗實(shí)踐的特色,獨(dú)樹一幟的“天臺學(xué)風(fēng)”,強(qiáng)調(diào)了“止觀并重、定慧雙修”。為此,智顗創(chuàng)立了“六即”
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