《楊樹(shù)達(dá)：論語(yǔ)疏證》旨在疏通孔子學(xué)說(shuō)，首取《論語(yǔ)》之文前后互證，次取群經(jīng)諸子及四史為證，無(wú)證者則缺之。疏通的次序，大抵訓(xùn)解字義、說(shuō)明文句者居前，發(fā)明學(xué)說(shuō)者次之，旁證之事例又次之，旁證推衍之文字復(fù)次之。陳寅恪序《論語(yǔ)疏證》時(shí)，以為此法殆與宋賢治史之方法暗合，為治《論語(yǔ)》者從來(lái)之所未有，可為治經(jīng)者辟一新途徑。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)文化哲學(xué)體系之根。在很多人看來(lái)，中國(guó)只有哲學(xué)思想，沒(méi)有哲學(xué)體系，但是作為一個(gè)擁有幾千年悠久歷史的東方大國(guó)，我們的祖先早就形成了一套對(duì)宇宙、對(duì)天地、包括對(duì)人怎么活于天地之間的哲學(xué)體系�！犊茖W(xué)解讀黃帝內(nèi)經(jīng)》用《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人合一”的思想、科學(xué)的辦法與“中國(guó)式的思考”來(lái)解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行

乾嘉漢學(xué)是清代儒學(xué)zui具代表性的學(xué)術(shù)形態(tài)，它借反對(duì)理學(xué)空疏的考據(jù)之風(fēng)而興起，又因無(wú)力回應(yīng)晚清社會(huì)的劇變而被今文經(jīng)學(xué)所替代。以明清交替以來(lái)重要學(xué)者的學(xué)行為線索，介紹乾嘉漢學(xué)之興衰的學(xué)理嬗變及其社會(huì)原因，是本書(shū)的主要內(nèi)容。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。作者潛心研讀四書(shū)經(jīng)典，結(jié)合其八十年的社會(huì)閱歷和人生感悟，闡釋做人之道、教學(xué)之道、為政之道等，希望讀者從中獲得人生啟迪，得到智慧滋養(yǎng)。

《周易》是一部千古奇書(shū)，它的解讀難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)先秦時(shí)期的其他典籍�！吨芤住酚性S多難解之謎，由此也給后代解讀提供了馳騁想象的廣闊空間�！吨芤住繁臼怯糜谖仔g(shù)的筮書(shū)，帶有神秘化的色彩，因此后代對(duì)它的解讀也往往走向神秘，甚至以巫術(shù)的操作方式加以觀照，最終走向虛妄。 同時(shí)，《周易》列為五經(jīng)之首，是儒家極力推崇的經(jīng)典，這樣，對(duì)《周

唐代大儒孔穎達(dá)主撰的《五經(jīng)正義》對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的諸多論題和論域，都有繼承、有發(fā)展、有創(chuàng)新，很大程度上開(kāi)拓了中國(guó)古典美學(xué)的新領(lǐng)域，使得中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在唐代煥發(fā)出新的生機(jī)，并對(duì)后世美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了多維而深遠(yuǎn)的影響。然而，孔氏《五經(jīng)正義》美學(xué)之名，久為經(jīng)學(xué)所掩，歷代學(xué)人多從經(jīng)學(xué)與訓(xùn)詁的角度對(duì)其加以研究，而很少注意到其中的詩(shī)學(xué)與

北京大學(xué)儒藏工程是我國(guó)一項(xiàng)重大學(xué)術(shù)文化項(xiàng)目�！度宀亍肥侨鍖W(xué)文獻(xiàn)的大型叢書(shū)，是儒學(xué)文化及其歷史的集中反映。收錄自先秦至清朝結(jié)束這一時(shí)段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學(xué)者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)，包括傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，盡量選用最好的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法進(jìn)行分類。本冊(cè)隸屬集部，上冊(cè)收錄明王廷相《

《周易》是我國(guó)一部重要的經(jīng)典文獻(xiàn)，為中國(guó)文化提供了豐富的精神資源，包含著珍貴的人生智慧。本書(shū)從卦象符號(hào)直讀入手，通俗解讀《周易》，結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，對(duì)經(jīng)義的深層內(nèi)涵與廣義外延充分加以挖掘和拓展，以凸顯《周易》中深藏于內(nèi)的為人處世之精髓、智慧生活之法則。 本書(shū)寓深于淺，微言大義。適于黨政機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)者、企業(yè)中高層管理者，以及

趙靜編*的《論語(yǔ)導(dǎo)讀》由《論語(yǔ)》原文、譯文、注釋和導(dǎo)讀四部分構(gòu)成。文字簡(jiǎn)潔精練，說(shuō)理深入淺出，可讀性強(qiáng)。導(dǎo)讀部分除了聯(lián)系《論語(yǔ)》中意義相近的內(nèi)容彼此印證外，還適當(dāng)?shù)匾�用了《易�?jīng)》《孔子家語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《老子》《莊子》等*作中的相關(guān)內(nèi)容，主要目的是引導(dǎo)讀者了解文本的核心思想，并力求展現(xiàn)孔子思想的整體性和深刻

本書(shū)是作者系列講座的結(jié)集。作者首先以親和力的語(yǔ)言，向讀者傳授了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典*重要的三個(gè)方法以經(jīng)解經(jīng)、體慧，以及至誠(chéng)誦讀。作者重實(shí)踐的體慧而非僅止在知識(shí)的了解，重至誠(chéng)的感悟而不拘泥于學(xué)術(shù)的辯駁，在他的充滿智慧的講解下《管子》不再是玄之又玄的天書(shū)，是一部人人都能看得懂，獲得切實(shí)的啟迪和智慧，從而改變自身命運(yùn)的讀物。