本書(shū)是對(duì)海德格爾哲學(xué)思想的全面介紹。著名海德格爾專家彼得·特拉夫尼基于文本，從海德格爾最早期的實(shí)際性的解釋學(xué)到最晚期的四合思想，對(duì)生活的實(shí)際性、存在之意義、存在之歷史、技術(shù)的本質(zhì)等基本主題做了深入淺出的勾勒與描述，涉及海德格爾在各個(gè)時(shí)期的關(guān)鍵思想。全書(shū)謀篇精致、比例恰當(dāng)、思路清晰、不落俗套，有全面的把握，也有深入的思考

克爾凱郭爾是19世紀(jì)丹麥作家、哲學(xué)家和宗教思想家，后因存在主義和后現(xiàn)代主義的重新發(fā)現(xiàn)而被國(guó)際學(xué)界廣泛關(guān)注�？藸杽P郭爾是非學(xué)院派哲學(xué)家，其包括假名和反諷在內(nèi)的“間接溝通”的寫(xiě)作手法，要求讀者用與之相適應(yīng)的方法來(lái)閱讀，如此方能把握其寫(xiě)作所欲傳達(dá)的全部意蘊(yùn)。本書(shū)收入作者從事克爾凱郭爾研究二十余年間所撰寫(xiě)的重要研究論文、學(xué)術(shù)短

《課程摘要》是由梅洛-龐蒂本人撰寫(xiě)，在法蘭西學(xué)院年鑒上發(fā)表的文章的合集。梅洛-龐蒂自1951年在法蘭西學(xué)院就職之后，一直執(zhí)教于法蘭西學(xué)院。本書(shū)內(nèi)容為梅洛-龐蒂為1952至1960年講授課程所撰寫(xiě)的課程摘要，相關(guān)手稿存放在法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館手稿室梅洛–龐蒂中心，本書(shū)關(guān)聯(lián)內(nèi)容為手稿第X-XVII卷。眾所周知，法蘭西學(xué)院階段是梅

本書(shū)共分為兩個(gè)部分：論文和書(shū)評(píng)。論文部分收錄的第一篇論文是伽達(dá)默爾的教職論文，在他的學(xué)術(shù)生涯中有著非常重要的位置。這篇早期論文是十分“海德格爾”的，無(wú)論是主題還是方法都延續(xù)著作者在馬堡時(shí)期跟隨海德格爾學(xué)習(xí)到的東西。此外，本書(shū)收錄的其他幾篇論文代表了伽達(dá)默爾早期的思想以及對(duì)海德格爾的揚(yáng)棄和超越。書(shū)評(píng)部分，雖然不如論文重要

《悲劇的誕生》一書(shū)的獨(dú)特之處是對(duì)古希臘酒神現(xiàn)象的重視。這種現(xiàn)象基本上靠民間口頭秘傳，缺乏文字資料，一向?yàn)檎�宗的古典學(xué)術(shù)所不屑。尼采卻立足于這種不登大雅之堂的現(xiàn)象，把它當(dāng)作理解高雅的希臘悲劇、希臘藝術(shù)、希臘精神的鑰匙，甚至從中提升出了一種哲學(xué)來(lái)。在《悲劇的誕生》中，他是憑借他“內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)”理解了“奇異的酒神現(xiàn)象”，并“把

在馬克斯·韋伯原初構(gòu)想中，中國(guó)古代法是作為映襯西方近代法的絕對(duì)的“他者”般的存在，其“普遍法律史”構(gòu)想了一幅從中國(guó)法、印度法、伊斯蘭教法，經(jīng)歷古猶太教法、中世紀(jì)天主教法，直至西方近代法（尤其德國(guó)法）的、準(zhǔn)線性的法律“合理化”發(fā)展圖景。但韋伯對(duì)各大法律文化的深入研究，又使其意識(shí)到歷史事實(shí)與這一清晰圖景存在抵牾：帝制中國(guó)的

本系列叢書(shū)屬于中國(guó)近代西方哲學(xué)文獻(xiàn)叢刊中的黑格爾卷，共收錄15部經(jīng)典著作，其中包括4部黑格爾創(chuàng)作的作品，11部他人研究黑格爾的哲學(xué)思想與辯證法、歷史哲學(xué)、邏輯學(xué)等方面的研究著作。例如《生命之不可思議》(1926年版)、《歷史哲學(xué)綱要》(1932年版)、《邏輯大綱》(1934年版)、《歷史哲學(xué)》(1937年版)、《黑格爾

本書(shū)“導(dǎo)讀”較為詳細(xì)的有四編：《申辯篇》——讓我們看到了一個(gè)真正的思想家的一生及其使命；《斐多篇》——讓我們看到了智慧如何戰(zhàn)勝死亡以及思考的實(shí)踐；《會(huì)飲篇》——讓我們看到了什么是愛(ài)、什么是精神的上升與超越；《斐德羅篇》——讓我們看到了靈魂的沉醉、迷狂與凈化；《國(guó)家篇》(《理想國(guó)》)——讓我們看到了正義和國(guó)家的美好本質(zhì)；

薩利西季維奇在本書(shū)中對(duì)黑格爾對(duì)康德理論哲學(xué)的批判進(jìn)行了全新的解讀。她論證了，黑格爾對(duì)康德在其批判哲學(xué)中所辯護(hù)的認(rèn)知概念進(jìn)行了令人信服的批判，并且提供了另一種認(rèn)知概念。這本書(shū)考察了康德所認(rèn)定的我們認(rèn)知模式的關(guān)鍵特點(diǎn)，也審視了黑格爾指控康德的理論哲學(xué)是懷疑主義和二元論的諸項(xiàng)理由。薩利西季維奇以一種同情式的視角認(rèn)為黑格爾的主

約瑟夫·弗蘭克(1918-2013)可能是他這個(gè)時(shí)代無(wú)出其右的陀思妥耶夫斯基傳記作者、研究者和評(píng)論家。他在斯坦福大學(xué)就這位俄羅斯小說(shuō)家的主要作品開(kāi)設(shè)了講座，而其從未發(fā)表過(guò)的講稿則為這些文學(xué)史上赫赫有名的偉大杰作提供了無(wú)可替代、簡(jiǎn)單易懂的入門導(dǎo)言。 本書(shū)首次呈現(xiàn)了這些富有啟發(fā)性的講稿，它首先介紹了陀思妥耶夫