任何事物，失去了借以生存的基礎(chǔ)，就不能存在。在人類社會(huì)，生命就是人類生存的基礎(chǔ)，若失去生命，任何事情都無從談起，大學(xué)生自然也是如此�！懂�(dāng)代大學(xué)生生命教育的認(rèn)知與探究》以大學(xué)生生命教育為中心議題，圍繞大學(xué)生群體中存在的生命意識(shí)淡薄、對(duì)待生命態(tài)度出現(xiàn)偏誤等問題，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)禽的生命哲學(xué)，進(jìn)行大學(xué)生生命教育的探討，意

隱喻、意義和認(rèn)知--分析哲學(xué)視野中的隱喻問題研究

種族主義、狂熱主義、敵視與仇恨一種思維方式正主導(dǎo)著日益分化的民眾：只對(duì)他人的立場(chǎng)卻不對(duì)自己的立場(chǎng)進(jìn)行質(zhì)疑。 這部專著里，卡羅琳·艾姆克投入了極大的熱情與精力。面對(duì)不顧具體問題的教條式思維，她對(duì)多元性、對(duì)不純正給予贊美；因?yàn)橹挥羞@樣才能保障個(gè)體及他人的自由。

中國哲學(xué)都是處理人生問題的哲學(xué)，直接對(duì)準(zhǔn)生命現(xiàn)象及人生課題而做，并且，它不單是客觀地研究之作，而是主動(dòng)地實(shí)踐之作，因此，中國哲學(xué)就是圍繞人類的生命課題而展開的實(shí)踐哲學(xué)。本書之作，即是針對(duì)中國生命哲學(xué)的研究與理解，企圖在理解上闡明中國生命哲學(xué)的特質(zhì)，以及在研究上尋求準(zhǔn)確的方法進(jìn)路。本書之作，將有貢獻(xiàn)于提出中國哲學(xué)研究的前

規(guī)范性是當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)的一個(gè)核心觀念。本書深入探究了人類理性層面的規(guī)范性與某種植根于自然進(jìn)化的深層規(guī)范性之間的關(guān)系，考察了作為元概念/范疇的規(guī)范性對(duì)一系列相關(guān)理論概念、題旨的某種奠基性作用，以展示其解釋力及整合力。

從歷史的視角，審視死亡觀在人類發(fā)展進(jìn)程中的演變與其執(zhí)著于對(duì)人類終極命運(yùn)的反思，不如在生命開始與結(jié)束之間構(gòu)建意義正因?yàn)樗劳鰺o所不在，所以死亡無疑成了與人的悲傷、痛苦、哀嚎、永恒的分離聯(lián)結(jié)最為緊密的一件事，總是讓人心生畏懼。但同時(shí)死亡對(duì)萬物生靈又是絕對(duì)公平的，它不因貧富、美丑、胖瘦的差異而有絲毫的改變。而從古至今，人類對(duì)于

《實(shí)用主義》是美國的俗世圣經(jīng)與官方哲學(xué)，它造就了美國氣質(zhì)，影響了整個(gè)世界。世間無*的真理，真理決定于實(shí)際效用，而且真理常隨時(shí)代環(huán)境變遷而改變；適合于時(shí)代環(huán)境而有效用者，才是真理。實(shí)用主義是行動(dòng)者、冒險(xiǎn)家的哲學(xué)，它奠定了美國人精神和生活方式的基礎(chǔ)。 全書收錄了作者發(fā)表的八篇講稿，不僅包含哲學(xué)，還包含心理學(xué)。通過閱讀本書，

“哲學(xué)是語言學(xué)的搖籃”已成為語言學(xué)界的共識(shí)，當(dāng)前西方哲學(xué)已全面進(jìn)入后現(xiàn)代階段，《西哲第四轉(zhuǎn)向的后現(xiàn)代思潮：探索世界人文社科之前沿》在西哲三個(gè)轉(zhuǎn)向（畢因論、認(rèn)識(shí)論、語言論）的基礎(chǔ)上提出“第四轉(zhuǎn)向”，否定形而上學(xué)，強(qiáng)調(diào)非客觀主義哲學(xué)觀，且以圖1.3“導(dǎo)游圖”為依據(jù)按順序論述了三個(gè)時(shí)期的主要代表及其思想。語言學(xué)界在此形勢(shì)的推

本書除緒論外，分認(rèn)識(shí)生命、涵養(yǎng)生命、超越生命上中下3篇，包括解讀生命、人的自然生命、人的精神生命、自然生命和精神生命的統(tǒng)一等。

本書共九章，主要內(nèi)容包括：海德格爾《存在與時(shí)間》中的生存主義思想；薩特《存在與虛無》中的生存主義思想；莊子與薩特思想中的“理想生存”；通達(dá)道與本真生存狀態(tài)的道路；《老子》道論“有無關(guān)系”的生存主義闡釋；“吾喪我”的生存主義透析等。