《老子學(xué)刊（第八輯）》為學(xué)術(shù)類圖書�！独献訉W(xué)刊（第八輯）》從哲學(xué)、文化學(xué)、醫(yī)學(xué)等多角度分析老子《道德經(jīng)》蘊(yùn)含的思想智慧和現(xiàn)代意義，考察道家道教思想文化的傳承及歷史影響，體現(xiàn)了作者對(duì)于上述問(wèn)題的深入思考，具有較高出版價(jià)值。通過(guò)特稿、老子專題研究、道家道教文化研究、傳統(tǒng)文化研究、百年道家與道教研究著作提要專欄等幾大特色欄目
《<論語(yǔ)>的公理化詮釋：中日對(duì)照》是《論語(yǔ)》記錄中國(guó)古代思想家與哲學(xué)家孔子及其門生言行的一部著作，對(duì)中國(guó)乃至世界的影響十分深遠(yuǎn)。用公理化的方法詮釋《論語(yǔ)》，在遵循原意的基礎(chǔ)上作出基本假設(shè)、定義、公理并進(jìn)行命題推理，突出了《論語(yǔ)》思想的邏輯體系，有助于人們準(zhǔn)確地把握孔子思想。
《論語(yǔ)》是中華傳統(tǒng)文化的核心典籍，蘊(yùn)含了非常豐富的國(guó)學(xué)知識(shí)。《講故事學(xué)論語(yǔ)》創(chuàng)造性地運(yùn)用故事的形武，對(duì)《論語(yǔ)》中的名句及名人進(jìn)行串聯(lián)講解，寓教于樂(lè)，并設(shè)計(jì)有知識(shí)積累等欄目，使讀者在輕松愉悅的過(guò)程中習(xí)得知識(shí)。
荀子（公元前340-235年）是戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，中國(guó)古代*偉大的思想家之一，中國(guó)法家思想家鼻祖。前半生在趙國(guó)度過(guò)，五十多歲之后游歷天下，考察各國(guó)政治，交往各派學(xué)者，并在楚國(guó)從政。荀子晚年定居楚國(guó)，收授弟子，著名思想家韓非子和政治家李斯均出自其門下。荀子對(duì)先秦儒家思想的系統(tǒng)疏理，對(duì)儒家經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的整合，使他成為儒學(xué)史上劃時(shí)
《術(shù)與道：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰性特征》主要分析了《易》中關(guān)于陰陽(yáng)文化的釋義和存在，同時(shí)將陰性文化單獨(dú)列出加以討論，從古代文獻(xiàn)如《六經(jīng)》《春秋》《洪范》等篇目中分析陰性文化的現(xiàn)實(shí)闡述，將人性、文化等用陰性文化加以闡釋，詮釋了陰性文化的內(nèi)在含義。
《韓非子精華》對(duì)《韓非子》從原文、譯文、注釋、解讀、評(píng)述等幾大方面作出了多層面、多角度的分析和解讀。原文、譯文選取了多個(gè)版本《韓非子》進(jìn)行比較勘校，力求完善和準(zhǔn)確，為了符合現(xiàn)代人的了解，譯文部分直譯的同時(shí)還加進(jìn)了意譯；注釋對(duì)原文中生僻難懂和有爭(zhēng)議的字詞進(jìn)行重點(diǎn)闡釋，對(duì)某些不常用的字詞加以注音，在深刻理解的基礎(chǔ)上力求做出
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的言行輯錄，是一部婦孺皆知的哲學(xué)*之作。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝等諸多方面，是儒學(xué)*主要的經(jīng)典，在我國(guó)思想史、文化史和教育史上有很深廣的影晌，在文學(xué)史上也占有重要地位。為了便于讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和研究，我們精心編著了《論語(yǔ)詮解》一書�！墩撜Z(yǔ)詮解》在編撰體例上對(duì)《論語(yǔ)》的二十篇分
公元前500年前后，天下大亂，需要"救市"，先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，*終儒、墨、道、法異軍突起，成為映照后世的精神燈塔。它們既是能夠解決問(wèn)題的思想工具，也是形塑民族面貌的文化基因�！度迥婪ǖ木仁乐摺�，通過(guò)犀利、幽默的問(wèn)答形式，輕松點(diǎn)透四家學(xué)說(shuō)--四家究竟孰是孰非？這世界該交給誰(shuí)？為什么說(shuō)救世要先救人，救人要先救心？我們又
《先秦諸子》，先秦時(shí)代的歷史總結(jié)和思想濃縮。以儒墨道法為大主線，詳盡闡釋諸子百家，關(guān)于人性善惡、德治法治、有為無(wú)為，跨越三百多年的大辯論。孔子說(shuō)：這世界有救嗎？*后根本沒(méi)有人繼承我的遺志！莊子說(shuō)：天子劍還是庶人劍？世界有救嗎？不救才有救！墨子說(shuō)：正義和公平才是重要的，為行義，不管活見(jiàn)鬼。韓非說(shuō)：人性本惡，不要指望道德教
近二十余年來(lái)，儒學(xué)研究已呈現(xiàn)國(guó)際化發(fā)展趨向，開(kāi)辟出“東亞儒學(xué)”這一新研究領(lǐng)域�！稏|亞儒學(xué)問(wèn)題新探》緊扣“儒學(xué)”“東亞”“日本化”這三個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)東亞儒學(xué)、日本儒學(xué)以及儒學(xué)日本化等歷史問(wèn)題、理論問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。 本書分為三個(gè)部分：一部分是有關(guān)“東亞”問(wèn)題的討論，對(duì)“東亞”“東亞儒學(xué)”概念的發(fā)生歷史以及演變歷程，乃至
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