序解讀中國(guó)人文經(jīng)典的可貴探索在甘筱青教授等學(xué)者的力作《<論語(yǔ)>的公理化詮釋》出版漢日對(duì)照本之時(shí)，我寄予熱烈的喜賀與切望。特別重要的有兩點(diǎn)：一是《論語(yǔ)》是最為重要的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典之一，二是作者們能開(kāi)拓性地以科學(xué)文化的系統(tǒng)邏輯思維（即公理化方法）對(duì)《論語(yǔ)》作詮釋?zhuān)�探索學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的新路。我認(rèn)為，這一探索十分重要，極富價(jià)值。這因?yàn)�，第一，這一探索展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深；第二，這一探索特別闡明了儒家文化的睿智豐厚；第三，這一探索尤其論證了《論語(yǔ)》思想的偉大不朽；第四，特別重要的是，這一探索富有開(kāi)拓性地證明了可以引入公理化方法來(lái)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)方面進(jìn)行系統(tǒng)梳理、詮釋與深入理解、領(lǐng)悟，用以彌補(bǔ)我國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究方法的缺陷與不足。是的，在上世紀(jì)初，嚴(yán)復(fù)講過(guò)，上世紀(jì)50年代，愛(ài)因斯坦講過(guò)，西方科學(xué)技術(shù)之所以發(fā)展迅速，主要得力于思維上系統(tǒng)的邏輯與方法上嚴(yán)格的實(shí)證。這正是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的不足。一文化，本質(zhì)上就是人化。文化使人從動(dòng)物人變化成社會(huì)人，從野蠻人進(jìn)步成文明人，從低級(jí)文明人升華成高級(jí)文明人。這個(gè)人化，就是以文化人，以人化物。以文化人，主要指用文化、特別是人文文化來(lái)升華人的精神世界，使人真正成為大寫(xiě)的人；以人化物，主要指用文化、特別是科學(xué)文化來(lái)改變與人相處的物質(zhì)世界，使之適合人、人類(lèi)社會(huì)的需要。科學(xué)文化是人、人類(lèi)社會(huì)的立世之基文明之源，沒(méi)有科學(xué)文化，就野蠻、愚昧、落后，不但因不知客觀世界規(guī)律而難立于世，并且失去文明發(fā)展的源頭！人文文化是為人之本文明之礎(chǔ)，沒(méi)有人文文化，就卑鄙、無(wú)恥、下流，不但因?yàn)閱适�人文關(guān)懷而異化成人的對(duì)立面，而且導(dǎo)致社會(huì)文明的崩潰。《周易》所講：文明以止，人文也。《論語(yǔ)》首先是人文文化、人文關(guān)懷之大成，它的最高境界就是仁，達(dá)到此最高境界的道路就是學(xué)�！墩撜Z(yǔ)》是中華民族文化，毫無(wú)問(wèn)題，也地地道道屬于人文文化。人文文化是關(guān)系人的精神世界的、人的終極關(guān)懷的文化，是文明以止以人為本的文化；而科學(xué)文化是關(guān)系客觀世界及其本質(zhì)、規(guī)律的文化，是文明之源立世之基的文化。理化天地生之類(lèi)的科學(xué)文化同文史哲藝類(lèi)的人文文化在功能與形態(tài)層面顯然不同，但它們?cè)趤?lái)源層面上同源于實(shí)踐，共生于人腦，都產(chǎn)于人腦對(duì)實(shí)踐的反映以及對(duì)此反映的加工、提煉與升華，雖然它們?cè)谛螒B(tài)層面上的知識(shí)、思維、方法與原則確實(shí)不同，但是它們?cè)谛螒B(tài)層面上又確實(shí)彼此相通，而在精神層面上更是有著共同的追求。就形態(tài)層面而言，人文知識(shí)似乎是多元的，人文思維似乎是直覺(jué)的、形象的，人文方法似乎是體驗(yàn)的、體悟的，人文原則似乎是只講求善，人文文化似乎只講價(jià)值理性乃至非理性。其實(shí)不然，對(duì)一個(gè)人文文化大家，凡涉及客觀存在，人文知識(shí)一定是一元的，而涉及精神層面的，才可能是多元的；人文思維何嘗不講起承轉(zhuǎn)合，層次、系統(tǒng)、條理、重點(diǎn)？人文方法更何嘗不講讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路、干萬(wàn)件事？人文原則又何嘗不講實(shí)事求是？人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青是一句百分之百人文文化名言，但其前半句何嘗不是百分之百的科學(xué)文化？因有前半句作基礎(chǔ)，才有了后半句的人文文化，才使得這一名句膾炙人口、流芳千古。深受西方哲學(xué)熏陶的馮友蘭先生，憑借自己對(duì)中西哲學(xué)的了解，對(duì)在西方語(yǔ)境中的中國(guó)哲學(xué)價(jià)值問(wèn)題，提出自己的看法，即在我國(guó)諸子著作中，雖然沒(méi)有形式上的系統(tǒng)，但是有實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)，不過(guò)需要去梳理。諸子著作，當(dāng)然首先包括《論語(yǔ)》。甘筱青教授他們正在開(kāi)拓性地為此而付出極大的心血。公理化方法與數(shù)學(xué)緊密聯(lián)系，歐幾里德的著作《幾何原本》被認(rèn)為是成功而系統(tǒng)地應(yīng)用公理化方法的典范。但是公理化方法更是一種哲理。它既具有極為系統(tǒng)的邏輯思維過(guò)程，又具有極為開(kāi)放的原創(chuàng)性思維源頭。甘筱青教授他們正是以這一哲理思維從事《<論語(yǔ)>的公理化詮釋》這一課題的研究。他們以中國(guó)傳統(tǒng)文化基本特性作為基礎(chǔ)，給出了6個(gè)基本假設(shè)、17個(gè)定義、7條基本公理，嚴(yán)格遵循和認(rèn)真參考源自《論語(yǔ)》本身并經(jīng)歷代研究而形成的共識(shí)，以公理化方式，進(jìn)行系統(tǒng)的邏輯推理，進(jìn)行梳理，進(jìn)行新的解讀，建立了一系列命題及由此產(chǎn)生的推論，形成立德、從政、為學(xué)、養(yǎng)性四大篇，這值得熱烈祝賀，并同時(shí)寄以深厚期望。之所以熱烈祝賀，是因?yàn)橐怨�理化方法�?lái)研究我國(guó)經(jīng)典著作的堅(jiān)冰已經(jīng)開(kāi)始打破，航向也已開(kāi)始標(biāo)明，研究成果豐碩；之所以寄以深厚期望，是因?yàn)楫吘惯@一研究是第一次，不可能十全十美。但是，嘗試以中西融會(huì)、文理滲透的研究視野，探索梳理和解讀我國(guó)經(jīng)典的公理化方法，《<論語(yǔ)>的公理化詮釋》一書(shū)，無(wú)疑為科學(xué)文化與人文文化交融的研究實(shí)踐，提供了一個(gè)很有價(jià)值的范本。二什么是經(jīng)典？一是經(jīng)得起歷史長(zhǎng)河的考驗(yàn)，具有繼承性；二是經(jīng)得起不同地域的考驗(yàn)，具有普適性；三是經(jīng)得起一再思考與實(shí)踐的考驗(yàn)，常讀常新，常用常新，具有長(zhǎng)青性�！墩撜Z(yǔ)》就是這么一部經(jīng)典�？鬃拥乃枷朐跉W洲曾產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。被馬克思稱(chēng)為現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖的重農(nóng)學(xué)派領(lǐng)袖弗郎索瓦魁奈（1694-1774年），對(duì)孔子的思想人格極為崇拜，自稱(chēng)為孔子的繼承人，后人稱(chēng)之為歐洲孔子。直至1988年1月一批諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)，其中的1970年物理獎(jiǎng)得主瑞典的漢內(nèi)斯阿爾文就講：人類(lèi)要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。正因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》如此經(jīng)典，就需要我們用不同方法、從不同高度、按不同領(lǐng)域、依不同層面去反復(fù)鉆研�？茖W(xué)文化的系統(tǒng)邏輯思維正是我國(guó)文化不足的一面，以公理化系統(tǒng)來(lái)進(jìn)一步詮釋經(jīng)典，大有必要。民族文化中最關(guān)鍵的是其哲理，民族文化哲理的凝現(xiàn)就是民族精神。中華民族文化的哲理就是它的整體觀。其實(shí)，空間上的整體觀就是系統(tǒng)觀，時(shí)間上的整體觀就是發(fā)展觀，現(xiàn)象與本質(zhì)、外表與內(nèi)核這一種形而上的整體觀就是本質(zhì)觀。1994年，中國(guó)著名哲學(xué)家涂又光先生在美國(guó)波士頓參加中國(guó)哲學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)議，有人問(wèn)他，中國(guó)哲學(xué)最精華之處能否用最簡(jiǎn)潔的詞匯表達(dá)；他講，一個(gè)字就是和，兩個(gè)字就是中和，三個(gè)字就是致中和。這三個(gè)字就是《禮記中庸》上的：致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。中和本質(zhì)上就是中庸，而中庸正是本書(shū)所論的基本出發(fā)點(diǎn)，也是本書(shū)所講的《論語(yǔ)》與孔子思想的核心，也是孔子所講的一以貫之的道，本書(shū)正是從中庸出發(fā)去描述和建構(gòu)《論語(yǔ)》所論的倫理的、邏輯的思想體系。從對(duì)社會(huì)層面的影響講，在漢代董仲舒提倡尊儒，從宋代起歷史影響講，儒家文化影響就大了，《論語(yǔ)》影響就大了。我小時(shí)侯就熟背了《論語(yǔ)》，受影響很深；在1993年初任原華中理工大學(xué)校長(zhǎng)后，我又一再重讀了《論語(yǔ)》，當(dāng)然，理解與以往相比，大不相同了。我理解《論語(yǔ)》中所希求的最高境界是仁，書(shū)中講了109次；而達(dá)到仁的境界的道路是學(xué)，書(shū)中講了64次，如果學(xué)包括思考（思、問(wèn)）、實(shí)踐（習(xí)、行）在內(nèi)，那就充滿全書(shū)了。我十分贊成甘教授他們提到的《論語(yǔ)》中所講的一以貫之，這個(gè)一就是中庸之為德也，其至矣乎的中庸。曾子所講的夫子之道，忠恕而已矣，只是仁的表達(dá)而已。忠將心放在正中，成人之美，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；恕，如心，將心比心，不成人之惡，己所不欲，勿施于人；這就是仁。在此，特別值得提出的，《論語(yǔ)》是否真的一以貫之？《論語(yǔ)》是否能用公理化方法來(lái)系統(tǒng)梳理、詮釋與深入理解、領(lǐng)悟而一以貫之呢？推而廣之，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化是否也能如此呢？《〈論語(yǔ)〉的公理化詮釋》一書(shū)采用源于西方的公理化方法，來(lái)理解、解讀《論語(yǔ)》，能否獲得一個(gè)系統(tǒng)的邏輯思維體系呢？能否證明《論語(yǔ)》絕不只是黑格爾所講的善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，而是含一以貫之核心思想有著系統(tǒng)的邏輯思維體系呢？我認(rèn)為，這些精彩的思想，作者在書(shū)中作了應(yīng)有的回答。過(guò)去不少人對(duì)《論語(yǔ)》中孔子所講的父為子隱，子為父隱、三年無(wú)改于父之道述而不作，信而好古學(xué)而優(yōu)則仕學(xué)也祿在其中矣，耕也餒在其中矣等以及孔子批評(píng)樊遲請(qǐng)學(xué)稼、學(xué)圃等論點(diǎn)提出了尖銳的批判，而在《〈論語(yǔ)〉的公理化詮釋》一書(shū)中，因?yàn)橛辛艘灰载炛�的邏輯體系，這些論點(diǎn)得到了較為合理和正確的解讀。早在1600多年前，《論語(yǔ)》就傳入日本，對(duì)日本社會(huì)各領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻影響。日本著名企業(yè)家澀澤榮一（1840-1931年），日本稱(chēng)他為企業(yè)之父金融之王近代經(jīng)濟(jì)的最高指揮者，他以《論語(yǔ)》作為座右銘成功地辦了500多家企業(yè)。他在《〈論語(yǔ)〉與算盤(pán)》一書(shū)中總結(jié)他辦企業(yè)的指導(dǎo)思想與成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)明確指出：有士魂尚需有商才，無(wú)商才會(huì)招來(lái)滅亡之運(yùn)，舍道德之商才根本不是商才，商才不能背離道德而存在。因此，論道德之《論語(yǔ)》自應(yīng)成為培養(yǎng)商才之圭臬。又處世之艱難，若能熟讀《論語(yǔ)》且細(xì)玩味之，自然會(huì)大有所悟。故我平生尊孔子之教。同時(shí)以《論語(yǔ)》為處世之金科玉律，經(jīng)常銘之座右而不離。所以，《<論語(yǔ)>的公理化詮釋》漢日對(duì)照本的出版與發(fā)行，一定能促使中日之間的更多對(duì)話，促使人們更系統(tǒng)、準(zhǔn)確地理解孔子的思想。我感謝甘筱青教授他們的長(zhǎng)期、潛心、踏實(shí)、深入、富有開(kāi)拓性的工作，我贊賞他們濃郁的文化氣息、團(tuán)結(jié)一致的合作精神與旺盛的學(xué)術(shù)生命。他們的方向是正確的，成績(jī)是可圈可點(diǎn)的，影響是既廣又深的。我希望有利于這一探索性工作的進(jìn)一步發(fā)展。楊叔子（中國(guó)科學(xué)院院士 ）2015年6月