《西方正典：天主之城（上下）》（412～427）主要論述神圣的照管及人類的歷史。提醒神的國度是屬靈及永垂不朽的，而并非是這世界任一國家能取代的�！吧系壑�城”可說是第一部教會歷史哲學(xué)。此書顯示出奧氏不但是哲學(xué)家、神學(xué)家、護教士，更是道德家、政治思想家，亦同時是文學(xué)家和戲劇批評家、時代和歷史之評釋家。此書左右了整個中世紀(jì)的

考訂研究版《尼采著作全集》第13卷包含尼采自1885年秋至1889年1月初的殘篇遺稿之第2部分。它相當(dāng)于考訂版《尼采全集》下列卷本的內(nèi)容：第8部分第2卷第249—455頁(柏林，1970年)、第8部分第3卷第3—461頁(柏林／紐約，1972年)，因此即包含著尼采作于1887年11月至1889年1月的殘篇。有關(guān)尼采上述

《西方哲學(xué)史（第2版）》以古代哲學(xué)、中古哲學(xué)和近代哲學(xué)三編為結(jié)構(gòu)框架，詳細(xì)描述西方哲學(xué)從公元前6世紀(jì)至公元20世紀(jì)產(chǎn)生、形成、演變、發(fā)展的歷史。本教材以哲學(xué)問題為線索，以“哲學(xué)是哲學(xué)史”、“哲學(xué)是問題史”為指導(dǎo)思想，意在通過哲學(xué)家們對于哲學(xué)問題的不同解答方式及其對后世的影響，引導(dǎo)學(xué)生通過了解哲學(xué)家們的理論學(xué)說而進入哲學(xué)

《伽達(dá)默爾》從伽達(dá)默爾早年所受的影響談起，論述了他的哲學(xué)詮釋學(xué)思想的形成過程及其思想要旨�！顿み_(dá)默爾》著重闡述了如何通過對前見、流傳物以及文本等關(guān)系的把握來理解伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)，以及語言與游戲在詮釋學(xué)中的地位和作用。此外，《伽達(dá)默爾》還論及詮釋學(xué)與其他人文領(lǐng)域和其他哲學(xué)流派的相互關(guān)系。

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣，以蘇格拉底為主角，用對話體寫成，共分lO卷，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對自己前此哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時各門學(xué)科的綜合。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等各領(lǐng)域的問題。《理想國》

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣，以蘇格拉底為主角，用對話體寫成，共分lO卷，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對自己前此哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時各門學(xué)科的綜合。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等各領(lǐng)域的問題�！独硐雵�》

康德知性與理性的含義及區(qū)別、論彭加勒“約定的公設(shè)”與康德先天綜合判斷、康德批判視野下的功利問題、對理性的兩種籌劃——在無窮觀的視角下看康德的理性和黑格爾的絕對精神、康德哲學(xué)的二向思維與康德美學(xué)的二重結(jié)構(gòu)、從黑格爾視野看巴門尼德存在論思想、黑格爾和海德格爾論“思想的事情的規(guī)定”、生命的無限性——《精神現(xiàn)象學(xué)》中自我意識問

本書收錄了尼采的《與孤獨為伍》《在朋友們中間：結(jié)語》《自由精神》《來自高山：古抒情詩》四篇作品，為讀者展示了其卓越的詩文功底。 帶您領(lǐng)略弗里德里希·尼采的著作。弗里德里希·尼采是西方哲學(xué)史上*創(chuàng)見的思想家之一。他用格言表達(dá)顛覆性的思想，涉及藝術(shù)、傲慢、煩悶、激情、科學(xué)、虛榮等多個題目。他擯棄

即便是在建構(gòu)其龐大的批判哲學(xué)體系的年代里，康德的廣泛興趣也依然沒有受到限制，而是繼續(xù)涉獵眾多科學(xué)的領(lǐng)域：醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、歷史、政治、法學(xué)和宗教學(xué)等等。這樣，翻譯者就有了苦頭吃。他不得不追隨著康德老人廣泛的興趣和廣博的知識，到某個自己并不熟悉的領(lǐng)域里去弄明白康德那個時代的某種理論，或者去查找某個也許早已無人再使用的術(shù)語，有

本書為2005年8月由北京外國語大學(xué)海外漢學(xué)研究中心主辦的“萊布尼茨國際學(xué)術(shù)研討會”的論文精選