系統(tǒng)思考人類的精神活動(dòng)，是漢娜?阿倫特晚年收官大作《心智生活》的旨意，遺憾的是，終篇“《判斷》”未及展開，阿倫特便辭別人世。本書匯編了阿倫特關(guān)于判斷問題的核心文獻(xiàn)，并對(duì)她在這一問題上的思考方向作出了解讀。 如何擺脫生命的平庸和自由的虛無？ 以重建康德的政治哲學(xué)為入口，阿倫特認(rèn)為：只有作出判斷，只有對(duì)公共世界里

《黑格爾著作集3：精神現(xiàn)象學(xué)》稿分為三個(gè)部分:一是意識(shí)：考察個(gè)人意識(shí)發(fā)展的歷程，相當(dāng)于精神哲學(xué)中的主觀精神�！耙庾R(shí)”是個(gè)人意識(shí)發(fā)展的最初階段，它又分為感性確定性、知覺和知性三個(gè)小階段。二是自我意識(shí)�！毒�神現(xiàn)象學(xué)》中意識(shí)向絕對(duì)知識(shí)的全部發(fā)展都建立在自我意識(shí)“異化”為對(duì)象和“揚(yáng)棄”對(duì)象，即揚(yáng)棄“異化”的辯證運(yùn)動(dòng)上。從“自我

《武漢大學(xué)百年名典：歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義》由陳修齋先生主編，1986年初版。以馬克思主義觀點(diǎn)為指導(dǎo)，分別對(duì)“歐洲近代經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史背景和思想淵源”、“歐洲近代經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的主要代表及其發(fā)展概況”、“經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的論戰(zhàn)所涉及的主要問題和各自的主要觀點(diǎn)”、“經(jīng)驗(yàn)派和理性派哲學(xué)對(duì)后世

高亮之著的《漫游西方哲學(xué)》是一本博古通今、深人淺出、引人入勝、老幼皆宜的讀物。他采用科幻的表現(xiàn)手法，由一位教授帶領(lǐng)兩位中學(xué)生，穿越2500年的時(shí)空，訪問和介紹了西方不同時(shí)期思想界40多位代表人物。其中，有公元前500多年古希臘自然哲學(xué)創(chuàng)始人泰勒斯；有古希臘黃金時(shí)期三位哲人蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；有中世紀(jì)專制黑暗時(shí)

《歷史與思想研究譯叢：希波的奧古斯丁》中對(duì)奧古斯丁進(jìn)行了深度的刻畫。帶領(lǐng)我們走進(jìn)奧古斯丁的內(nèi)心世界和他所處的時(shí)代�！稓v史與思想研究譯叢：希波的奧古斯丁》出版后引起很大的反響。成為最經(jīng)典的奧古斯丁傳記。在修訂版中。作者又根據(jù)近年新發(fā)現(xiàn)的奧古斯丁講章和書信。增加了兩章的篇幅，可使讀者對(duì)作為主教的奧古斯丁有更多了解。

作者將至黑格爾為止的德國哲學(xué)史概括為三個(gè)階段，正好呈現(xiàn)為“正—反—合”的類似于三段論式的結(jié)構(gòu)。第一階段，德國哲理階段，即非哲學(xué)的德國思想。這一時(shí)期又包括兩個(gè)階段，第一階段：中世紀(jì)晚期的德國思想，特別是艾克哈特、庫薩的尼古拉、波墨等人；第二階段：宗教改革時(shí)期的德國思想，特別是馬丁?路德的思想。這一階段的德國思想實(shí)際上已經(jīng)

由于柏拉圖和亞里士多德對(duì)于智者及其哲學(xué)的批判，使得后世大都將智者看作為單一的派別或者是運(yùn)動(dòng)。本書作者借助自黑格爾以來對(duì)智者哲學(xué)的全新研究，指出智者之間的相似性都是外在的相似性，而他們的哲學(xué)思想之間存在著巨大的差別，因此不能被看作是單一的整體而一致對(duì)待。依據(jù)這一思路，作者將全書共分為八章，每章分別闡述一位智者，分別為普羅

《俄國思想的華章》編著者霍米亞科夫、赫爾岑�！抖韲�思想的華章》圍繞俄羅斯文化哲學(xué)之核心問題一“俄羅斯思想”這一主題，涵蓋了19世紀(jì)3O年代末至20世紀(jì)5O年代中期俄眾多優(yōu)秀思想家的經(jīng)典作品，其時(shí)間跨度恰與“俄羅斯思想”萌芽、形成、發(fā)展、演變的軌跡相吻合。讀者在閱讀時(shí)不僅可以體會(huì)到俄羅斯進(jìn)步人士對(duì)民族文化的思考、對(duì)祖國命

2015年將逢巴爾特百年誕辰�！睹鞯聲�系·羅蘭·巴爾特傳：一個(gè)傳奇》是巴爾特去世后第一部全面梳理其思想源流的傳記。作為文學(xué)批評(píng)家和傳主的生前友人，作者在充分占有資料的基礎(chǔ)上，從多方面說明巴爾特對(duì)文學(xué)事業(yè)的畢生追求，究詰其思考的出發(fā)點(diǎn)及其觀點(diǎn)的嬗變情形；在巴爾特與西方古典文學(xué)和當(dāng)代思潮的關(guān)系方面，尤其是其所謂的"理論性"

20世紀(jì)的歐洲思想家，恐怕沒有誰的命運(yùn)像亞里山大?科耶夫那樣奇異：他久享哲學(xué)盛譽(yù)，卻從不追求學(xué)術(shù)職業(yè)；他講授了六年“歷史終結(jié)”，最后卻轉(zhuǎn)戰(zhàn)政界；他致力于維護(hù)法國、歐洲以及不發(fā)達(dá)國家的利益，但從未放棄過哲學(xué)思考�？埔�夫到底是誰？他意味著一種分裂的、謹(jǐn)慎而隱秘的存在：他出席各種各樣的國際會(huì)議，同時(shí)保留著雙重的精神歸屬。有關(guān)