本書以施特勞斯的思想研究為專題策劃了這期輯刊，收集國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)他的研究和評(píng)述，以期再次與這位大思想家進(jìn)行精神和思想交流。所選文章有來(lái)自施派代表人物的，有來(lái)自接近施特勞斯學(xué)說(shuō)之學(xué)者的，還有的甚至來(lái)自反對(duì)施特勞斯的學(xué)者。

梭羅在《瓦爾登湖》中這樣寫道：“我借來(lái)一把斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林里，預(yù)備造我的房子，我砍下一些箭一樣高聳入云的年幼白松……我時(shí)常沿著鐵軌走到村里，好像我是由這個(gè)鎖鏈和社會(huì)相互聯(lián)絡(luò)。”自然中所有的事物都是彼此對(duì)立的戀人，也是相互為鄰的朋友。人只有返回自然、觀看自然、體驗(yàn)自然，才能認(rèn)識(shí)自然，也只有認(rèn)識(shí)到自然的殘酷和恐怖

諾齊克在《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》中闡述的自由至上主義被看作能夠與羅爾斯所構(gòu)建的“作為公平的正義”分庭抗禮的政治哲學(xué)，自其誕生以來(lái)，一直統(tǒng)治著當(dāng)代西方政治哲學(xué)領(lǐng)域。但是，國(guó)內(nèi)外學(xué)者往往熱衷于討論諾齊克在《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》第二部分提出的持有正義論，卻忽視了諾齊克在該著作其他部分為最低限度國(guó)家之正當(dāng)性提供的各種辯護(hù)。本

實(shí)用主義的再次復(fù)興，發(fā)生于分析美學(xué)衰退、美學(xué)發(fā)展陷入困境的背景下。美國(guó)猶太裔美學(xué)家理查德·舒斯特曼是實(shí)用主義再次復(fù)興的焦點(diǎn)人物。洞悉到單純地依靠術(shù)語(yǔ)的澄清和語(yǔ)詞的分析無(wú)法真正地解決美學(xué)與藝術(shù)的基本問(wèn)題和論爭(zhēng)，舒斯特曼毅然告別分析哲學(xué)，轉(zhuǎn)而求助于實(shí)用主義，自覺(jué)地向以杜威為代表的實(shí)用主義傳統(tǒng)回歸。舒斯特曼將自己視為正統(tǒng)實(shí)用

本書實(shí)際上是本杰明·富蘭克林寫給兒子威廉·富蘭克林的家書。這部于1771年動(dòng)筆，1788年完成的自傳，前后歷時(shí)十七年之久。富蘭克林以拉家常的方式，把自己成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)娓娓道來(lái)，整部自傳在通俗易懂的敘述中不時(shí)會(huì)有睿智和哲理的火花，開(kāi)創(chuàng)了傳記文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，使自傳成為一種新的文學(xué)體裁。

本書共分為福音派基礎(chǔ)、法律思想狀況、科學(xué)：理論與實(shí)踐三卷，具體內(nèi)容包括：宗教復(fù)興思想、多元統(tǒng)一、圣靈降臨節(jié)與末日決戰(zhàn)、法律行業(yè)的興起、知性高雅、法學(xué)等。

《薩義德精讀本(1966-2006)》由穆斯塔法·巴尤米、安德魯·魯賓編選,涵蓋薩義德四十年治學(xué)生涯,從愛(ài)德華·薩義德二十余部著作(包括遺著)摘選關(guān)鍵篇目,既重溫《東方學(xué)》《文化與帝國(guó)主義》中的精彩論述,又提示讀者關(guān)注薩義德身為康拉德研究專家、古典音樂(lè)評(píng)論家、社會(huì)活動(dòng)家等多重面向。

本書堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、比較研究法、多學(xué)科交叉分析法等多種分析方法，以美國(guó)新馬克思主義的杰出代表艾利斯·揚(yáng)的政治哲學(xué)思想為主要研究對(duì)象，遵循艾利斯·揚(yáng)政治哲學(xué)思想形成與發(fā)展邏輯，重點(diǎn)圍繞晚期資本主義時(shí)代背景下如何實(shí)現(xiàn)政治解放這條主線，深究其政治哲學(xué)思想形成的背景，從馬克思主義視角予以整體評(píng)價(jià)，

本書是對(duì)這17份訪談錄。這些訪談中浮現(xiàn)出的施特勞斯形象,可與寫作時(shí)極為審慎的施特勞斯、課堂上循循善誘的施特勞斯(分別體現(xiàn)于他本人的著作和由他的上課錄音整理而來(lái)的“講學(xué)錄”)互為補(bǔ)充。如今,接受采訪的學(xué)生中有不少已經(jīng)去世,這些回憶因而顯得更加珍貴。

本書從道家視閾對(duì)愛(ài)默生作品加以剖析，指出愛(ài)默生對(duì)傳統(tǒng)文化闡釋與修正基于道家生生不息的自然觀對(duì)于真理認(rèn)識(shí)的影響，揭示道家整體意識(shí)幫助美國(guó)文化建設(shè)卸下歷史包袱，成為新時(shí)代文化創(chuàng)造源泉和方法路徑，進(jìn)而說(shuō)明道家本體論方法與生命意識(shí)構(gòu)成愛(ài)默生思想資源的一部分。盡管美國(guó)超驗(yàn)主義哲學(xué)與中國(guó)道家哲學(xué)存在根本性差異，但也不乏相