《隋唐佛教史稿》是中國著名學(xué)者湯用彤先生研究整理的關(guān)于隋唐時代佛教在中國發(fā)展演變之概況的專業(yè)著作。書中依次闡述了隋唐時代佛教勢力的消長、隋唐佛教傳譯情況、隋唐佛教撰述、隋唐佛教宗派、隋唐佛教傳布等方面的內(nèi)容，

《楞嚴(yán)經(jīng)》，著名佛教經(jīng)典。又稱《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》，全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦譯，10卷。般剌密諦在唐中宗神龍?jiān)�年�?05年）于廣州的"制止寺〈今光孝寺〉"誦出楞嚴(yán)經(jīng)十卷，時由烏萇國沙門彌伽鑠佉譯語，沙門懷迪證譯，菩薩戒居士房融筆受。中國歷代皆視此經(jīng)為佛教主要經(jīng)典之一。此本

《蓮花凈土佛教的彼岸/中國文化二十四品》從文化史角度介紹中國佛教的源流、特征、儀式以及對中國文化的影響。從絲綢之路來到中國的佛教，與中國本土成長起來的儒、道兩家，共同構(gòu)成了中華文化主要的三個精神傳統(tǒng)，共同關(guān)照人與自然，人與社會，人與身心的文化取向，《蓮花凈土佛教的彼岸/中國文化二十四品》對古代佛教文化作了兼具學(xué)理性與通

《道教學(xué)刊》為集刊，每年出版兩期，每期包括“學(xué)者訪談”“新史料”“專題論文”“動態(tài)與書評”4個欄目。其目標(biāo)是探索國際共通的老學(xué)與道教學(xué)術(shù)話語體系，構(gòu)建多樣性的道教學(xué)術(shù)新范式，**國際老學(xué)與道教學(xué)術(shù)前沿。目前有關(guān)老子及道教的刊物較少，尤其能介紹國際前沿的相關(guān)研究成果的刊物更少，本集刊的出版可謂填補(bǔ)了空白。

《經(jīng)典敘事學(xué)視域中的sj敘事文本》由史而論，史論結(jié)合，以論為主。書中運(yùn)用文學(xué)批評理論對作為文學(xué)的sj進(jìn)行了整體研究，填補(bǔ)了我國系統(tǒng)研究sj敘事領(lǐng)域的空白。全書對sj文學(xué)研究的源流作了精辟評述，由sj敘事批評的理論構(gòu)架人物情節(jié)時間背景修辭等主題構(gòu)筑全書的主體部分。*后以sj敘事批評的反思和展望作為總結(jié)性的余論。

《法相/佛光山金玉滿堂系列》是星云大師的高徒佛光山慈莊法師編寫的一部通俗讀本，以生動活潑的語體簡明實(shí)用地介紹了佛教的常用名詞術(shù)語，是一本實(shí)用的佛禪名詞概念索引。 書中加入了典故和公案，趣味橫生，尤其適合初學(xué)者，不僅能弄清詞條的意思，更能了解人間佛教的哲學(xué)思想。

“佛光山金玉滿堂系列”由星云大師任總策劃，由佛光山金玉滿堂編輯小組編輯，內(nèi)容以星云大師多年的佛法通俗著述與精彩言說為主，也有星云大師的高足慈莊法師、慈惠法師的佛學(xué)心靈勵志的機(jī)鋒妙語，以“人間佛教”的弘法精神，為當(dāng)下世人因欲望、執(zhí)念、迷障、焦慮而干涸的心田，引來股股清泉，啟迪人們做人、做事的智慧，以大自在的心境中，取得人

龍是一種人們幻想世界中*為神秘、復(fù)雜和具有爭議性的動物,從未被人們在現(xiàn)實(shí)中所見，但它卻是神話故事以及旅者傳說中經(jīng)久不衰的主題。對龍的描述刻畫經(jīng)常出現(xiàn)于它們原本*不應(yīng)出現(xiàn)的地方，比如基督教的教堂中。異教中龍的形象出現(xiàn)在很多的教堂繪畫中，它們的口中伸出植物枝條的嫩芽，代表著肥沃與豐產(chǎn)。本書中作者研究了世界各地人們對龍的各種

本書為作者在廈門大學(xué)博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上修改出版的。閭山教派是融合道教正一派與古巫術(shù)思想的一個民間教派，內(nèi)容包括閭山教派的思想源流、分布和發(fā)展、與凈明道之會通、科儀實(shí)踐和文化價(jià)值、在臺灣的信仰分布和變遷、閭山教派之主要思想分析等，采取了古今文獻(xiàn)梳理，配合兩岸實(shí)地田野調(diào)查，融合宗教學(xué)領(lǐng)域的研究。

《參同契》是早期道教重要典籍，全名《周易參同契》。書中借用乾、坤、坎、離、水、火等法象，以明煉丹修仙之術(shù)。為道教系統(tǒng)論述煉丹的*早著作，道教奉為“丹經(jīng)王”，是千古丹經(jīng)之鼻祖。 《我說參同契》是南懷瑾先生一九八三年在臺灣講解《參同契》的記錄，分上、中、下三冊。南懷瑾先生認(rèn)為：《參同契》參合了三種原則相同的學(xué)問，且熔于一