將零落的中國創(chuàng)世神話文字記載和口頭傳說清理整合，全景式展示中華民族發(fā)端的輝煌歷史。通過對開辟、補天、射日、治水、制器、植谷、療疾、服畜、龍鳳崇拜、炎黃興起、堯舜神話、鯀禹治水等一系列神話的探源，試圖揭示我們從哪里來？我們是誰？我們往哪里去？的終極問題，重塑了中華民族的身份認同。本書是開天辟地中華創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作與文化傳

《漢代神獸圖像研究》首先對八十余種漢代典型神獸母題進行了分類與形態(tài)研究，發(fā)現(xiàn)漢代神獸圖像形態(tài)與意義的產(chǎn)生方式主要為：對傳統(tǒng)的繼承和改造、新創(chuàng)與剔除三種，其基礎均為漢人特有的精神信仰與審美需求；總體來看，漢代神獸圖像形態(tài)的主要特征是：主體形態(tài)寫實，但細節(jié)或圖像背景被豐富、改造出更多神異化特征，如翼、角、云氣，或符瑞化明顯

本書系統(tǒng)梳理了天妃文化的起源、發(fā)展、豐富、傳播的脈絡；深入剖析了寧波天妃文化的地緣特色，剖析了這一民間信仰與地區(qū)政治、經(jīng)濟、社會之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而為傳承和弘揚天妃文化打下了扎實的理論基礎；密切結(jié)合寧波和奉化的實際，為進一步傳承發(fā)展天妃文化提出了切實可行的建議和方案，特別是關于建立寧波天妃文化生態(tài)保護實驗區(qū)、重視保護天

成鷲法師生于廣州方氏文化世家，有神童之名，文武雙全，力大無窮，十三歲中秀才，多才多藝，父子號稱“番禺三方”；他是著名詩僧，沈德潛稱“本朝僧人鮮出其右者”，號稱嶺南佛門的曠世奇才。成鷲法師是具有代表性的遺民僧，八歲時明朝滅亡，他就隨父歸隱，十五歲躬耕鄉(xiāng)野，十九歲作塾師，四十一歲出家為僧，在佛門又四十六年。他出儒入釋，一生

本書是一部人類學及心理分析的名著，內(nèi)容包括：亂倫的畏懼，禁忌和矛盾情感，精靈說、巫術和思想的全能，圖騰崇拜在孩童時期的重現(xiàn)。 原始部落的禁忌、圖騰與宗教的核心及本質(zhì)問題一直是爭論的焦點。作者考察了澳洲土著人的圖騰崇拜， 在深入分析禁忌及其所隱藏的矛盾情感的基礎上，認為禁忌具有下列性質(zhì)：（１）由瑪那（一種神秘的力量）依自

本書分為七章，包含四十卷《大般涅槃經(jīng)》中的主要義理，其內(nèi)容都是與涅槃有關的，如對于一切菩薩問難的解答，對于大乘佛教基本理論概念的闡述，宣說《大般涅槃經(jīng)》的名義及所具的功德等。

《西方苯教研究概論》作者將在書中對近五十年來在西方從事研究苯教的學者關于西藏古老的宗教苯教之產(chǎn)生、發(fā)展、演變等歷史問題進行科學研究的成果進行系統(tǒng)梳理和介紹。特別是，西方學者對苯教的創(chuàng)始人、根本教義、護法神、祭祀儀式、古老神話傳、佛本之間的關系以及苯教傳播過程等問題進行研究并取得科研成果進行全方位的論述。該書資料詳實，對

本書以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點，主要論述了古印度內(nèi)外道兩大宗教派的哲學觀之“有我”與“無我”論的區(qū)分及各自存在的特征，在闡述時主要以本題相關的佛教古籍名著和具有影響力的藏族學者的論著、以及當代國內(nèi)外專家學者的學術論點為依據(jù)，全面地講述了“無我論”的解析和認識層面，同時具有代表性地闡明了自己的看法、批判和論證了他

百個朵瑪食子釋

達貢寺史